馬曉璐

摘要：

不同時代的藝術(shù)品都其所體現(xiàn)的時代風(fēng)俗習(xí)慣以及蘊含的時代精神都存在不同。因此，在對藝術(shù)品價值進行衡量時，就需要進行綜合的考慮。文中，主要就時代背景下藝術(shù)品價值的衡量指標進行分析，希望為藝術(shù)品價值衡量提供借鑒。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品;價值;衡量指標

丹納曾在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中談到，每個時代的藝術(shù)品都是時代風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神的產(chǎn)物，這就好像在一定的氣候土壤的影響之下，只能生長出固定類型的植被。誠然，當今人類社會前進的車輪已經(jīng)達到了以往時代無法企及的速度，隨之而來的是琳瑯滿目且良莠不齊的藝術(shù)形式及藝術(shù)作品的誕生。那么我們對于這些藝術(shù)品是否都應(yīng)秉持著一種“存在即合理”的態(tài)度呢？答案顯然是否定的，雖然每個時代都存在著如何辨別一個藝術(shù)品的內(nèi)在價值高低的問題，但這個問題在當今社會尤為突出且成為了一個需要高效高準確度的去判斷的問題，這時對此若有一個較為行之有效的指標，那么在消費者甄選藝術(shù)品時會提供較為有利的參考及幫助，對于當代藝術(shù)的正向發(fā)展也會大有裨益。

一、衡量藝術(shù)品的三大核心指標

探討藝術(shù)的標準一直以來都是一個莫衷一是的論題，藝術(shù)的個性化決定了這是一門難以被量化的學(xué)科，這似乎也就無從談及“標準”以及“指標”了。但藝術(shù)品作為藝術(shù)的載體同時也是人類社會實踐的產(chǎn)物，這一屬性決定了藝術(shù)品必須通過“生產(chǎn)—流通—消費”的循環(huán)才能實現(xiàn)其精神和物質(zhì)的雙重屬性，也就因而擁有了社會產(chǎn)品的共同屬性。當把藝術(shù)品作為社會產(chǎn)品來衡量其價值的時候，指標的出現(xiàn)也就順理成章了。

韋氏英文詞典中對于藝術(shù)的解釋是“有意識的運用技巧和富有創(chuàng)造性的想象力，生產(chǎn)能為他人所共同欣賞的審美物品、環(huán)境或體驗?！蔽覀儾浑y從中看到三個關(guān)于藝術(shù)的核心指標：即技巧性、創(chuàng)造性和共賞性，具有高價值的藝術(shù)品必需同時兼顧具備以上的三種核心屬性。首先技術(shù)性是比較好理解的，也是大多數(shù)人所認同的，在此毋庸贅述，但值得我們注意的是許多藝術(shù)家因過于追求技術(shù)性的高水準而忽略了藝術(shù)品的其他特征，掉入了“炫技”的漩渦中而無法自拔，因此我們需明確雖然好的藝術(shù)必然離不開高超的技術(shù)水準，但技術(shù)也不是藝術(shù)的全部，不要讓技術(shù)成為了藝術(shù)的桎梏;創(chuàng)造性是藝術(shù)品的生命源泉，藝術(shù)家對于藝術(shù)品灌注其想象力和創(chuàng)造力的過程也是賦予藝術(shù)品生命與意義的過程，生活在一個時代中的人必被這個時代的精神所影響，藝術(shù)家也不例外，他們的思想任由時代的潮水塑造，創(chuàng)作出看似天馬行空實則代表著時代特征的藝術(shù)作品;最后是共賞性，這是一個非常具有決定性和迷惑性的指標。它的決定性體現(xiàn)在，如果一個藝術(shù)品具有極高的技術(shù)含量，同時又極富創(chuàng)造性，但得不到大眾審美的認同，也無法成為一流的藝術(shù)作品，或者說至少無法成為當代的一流藝術(shù)作品，這也是為什么歌德指出“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當裝滿你們時代的思想感情?！比魏螘r代的藝術(shù)應(yīng)是既高雅又通俗的奇葩，而不符合時代審美的藝術(shù)必然也無法從時代中汲取養(yǎng)料成長。至于藝術(shù)共賞性的特點為何具有迷惑性，下文中會著重作出詳細解釋。

二、共賞性的當代陷阱——藝術(shù)與大眾娛樂

前文中我們強調(diào)了藝術(shù)具有共賞性的重要，它是一個時代人人心中有而筆下無的作品。隨著當代科技的發(fā)展，各種流媒體形式的出現(xiàn)使藝術(shù)能夠更快速、深入、便捷的進入每個人的生活中，與此同時藝術(shù)作品與娛樂產(chǎn)品的界限日益模糊，無限重合，若有朝一日真正有價值的藝術(shù)品的光芒被娛樂工具所遮蓋，將是整個時代甚至全人類的巨大損失。那么核心問題是我們應(yīng)如何區(qū)分藝術(shù)品和娛樂產(chǎn)品呢？這里有一條核心標準：在欣賞過程中能否在感官的快感刺激之外獲得其他的經(jīng)驗。但大多數(shù)人只能理解和欣賞與自己感覺相仿的感情，因此從一個作品中能汲取到什么內(nèi)容也是一個較為寬泛的標準，從這個角度考慮我們不妨從時間維度上分辨藝術(shù)品與娛樂產(chǎn)品，以及一個藝術(shù)品的價值。娛樂產(chǎn)品是快餐的文化，普適性決定了它極高的傳播性;而藝術(shù)品是嚴肅持久，且具有穩(wěn)定價值的存在。舉個最簡單的例子，當前大行其道的抖音快手等娛樂APP宛如一個大型的展覽館，每個博主似乎都兼任了“策展人”和“創(chuàng)作者”的角色，他們只需抓住一個博人眼球的特點，便可以在短短幾分鐘內(nèi)吸引無數(shù)關(guān)注度，但熱門作品更新?lián)Q代之迅速也令人咋舌，1小時前吸粉百萬的作品，1小時后可能一文不值;反觀莎士比亞的戲劇，在莎士比亞時代其實也是人們的娛樂工具，當時人所謂看戲劇可能大多數(shù)并不是在看藝術(shù)，但經(jīng)過時間洗練其藝術(shù)價值為人所發(fā)現(xiàn)，所以有價值的藝術(shù)品并不只服務(wù)于一代人，它走向高雅藝術(shù)殿堂的過程是藝術(shù)品重新被發(fā)現(xiàn)的過程，而絕不是娛樂產(chǎn)品走向藝術(shù)品的過程。

但是將時間作為檢驗一切藝術(shù)品的唯一標準也難免會有誤判，特別是對于一些超前的藝術(shù)作品，因此更加謹慎有效的方式是考察作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的主要目的是為了表現(xiàn)某個突出的特征，這就是為何我們常說藝術(shù)是源于生活又高于生活的，它表現(xiàn)著生活中的特征但比現(xiàn)實事物表現(xiàn)的更加清楚、充分。為了能達到這個目的，藝術(shù)品必須由許多相互精密聯(lián)結(jié)的部分所組成的整體，精致的結(jié)構(gòu)是最為重要且根本的，而且必須要精密到最小結(jié)構(gòu)的調(diào)整都會影響到整個作品的全局，這也是為何后人對于經(jīng)典的藝術(shù)品總癡迷于研究其中各個部分的聯(lián)結(jié)方式、發(fā)生關(guān)系以及排列組織，因為其結(jié)構(gòu)往往能成為某種藝術(shù)的范式或至少給予后人以極大的啟發(fā)。

從前文的討論中我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品的個性中能包含多少的公共性往往成為決定其社會價值以及歷史地位的重要標準，公共性不是指取悅大眾感官的娛樂工具，而是要經(jīng)得起時間考驗和結(jié)構(gòu)推敲的真正藝術(shù)作品，而不管一個藝術(shù)作品屬于什么樣的藝術(shù)流派，哪怕這個流派風(fēng)格劍走偏鋒、驚世駭俗，它也必須能夠建立起流派相對應(yīng)的藝術(shù)哲學(xué)理論基礎(chǔ)以及合理的創(chuàng)作邏輯體系，這兩項是在時代背景下藝術(shù)品普適性與合理性的根本性保障。

[參考文獻]

[1]張倩.藝術(shù)品的價值構(gòu)成研究[J].大眾文藝，2017（21）：37-38.

[2]解欣.藝術(shù)品價值評估和價格影響因素研究[D].湖南大學(xué)，2017.

（作者單位：首都師范大學(xué)第二附屬中學(xué)，北京 100048）