陳笛

摘要：梳理《荊楚歲時(shí)記》與《武昌縣志》中的剪紙記載，考證鄂州剪紙流行的時(shí)間及其民俗意義。

關(guān)鍵詞：鄂州剪紙;民俗

鄂州剪紙，是湖北剪紙中的一支?！抖踔輽n案存真》依據(jù)南北朝梁宗懔撰寫的《荊楚歲時(shí)記》中所提剪紙習(xí)俗，論證南北朝時(shí)鄂州就已出現(xiàn)“彩幡剪紙”。并就詩人李商隱《人日即事》中有“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風(fēng)”之句例證，在唐代時(shí)鄂州剪紙與地方民俗文化緊密相

連。[1]隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的興起，剪紙與地方性民俗文化的關(guān)系日益引起學(xué)者關(guān)注，但由于地方性剪紙的文獻(xiàn)記載稀少，考訂鄂州剪紙民俗專文未見。本文試圖以剪紙?jiān)凇肚G楚歲時(shí)記》與《武昌縣志》中的記載為主要線索，結(jié)合相關(guān)詩詞、民間傳說和歌謠探明其最早見載時(shí)間其民俗演變過程。

一、 湖北剪紙民俗——《荊楚歲時(shí)記》

南方剪紙研究在剪紙歷史溯源時(shí)，最常引用的為南北朝時(shí)期梁宗懔撰寫的《荊楚歲時(shí)記》。該書是我國現(xiàn)存最早專門記載荊楚地區(qū)時(shí)令風(fēng)俗的著作，作者宗懔（約公元502-565 年），字元懔，祖籍南陽涅陽（今屬河南南陽市），其八世祖宗承。晉永嘉之亂時(shí)，以參與平定割據(jù)江東的陳敏有功，封柴?？h侯，除任宜都（今湖北宜都市）郡守，后子孫皆定居江陵（今湖北荊州市）。宗懔將前人記載和自己親身所聞所見結(jié)合，著成此書。[2]《荊楚歲時(shí)記》中有四段關(guān)于剪紙的記載：

其一：正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢”。又招華勝以相遺。登高賦詩。[3]

該句為剪紙歷史考證的高頻引用句，在此稍作梳理。根據(jù)《九家集注杜詩》36卷記載，七日為董勛《問禮俗》所曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。則正旦雞于門，七日鏤人于上良，為此也菜羹金勝歲時(shí)記，人日以七種菜為羹，剪彩為花勝以相遺，或鏤金薄為人勝以瑞圖之形”?！秵柖Y俗》的作者董勛為晉時(shí)期人士，“七日鏤人于上良”說明晉時(shí)已經(jīng)有以剪紙為人形作為節(jié)日表現(xiàn)形式的人日民俗?！盎▌佟迸c“人勝”是用不同材質(zhì)制作不同圖案的剪紙作品的分類名稱。《荊楚歲時(shí)記》中的“華勝”，其意或是同“花勝”，或是花勝與人勝的統(tǒng)稱。此書這一版本，將隋朝杜公瞻對(duì)此段原文的注解附在一旁：“華勝，起于晉代，見賈允《李夫人典戒》云：‘像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。”[4]，此為剪紙及其相關(guān)民俗起源可溯至?xí)x代的一證。唐朝詩人李商隱的詩《人日即事》：“文王喻復(fù)今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠(yuǎn)，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。獨(dú)想道衡詩思苦，離家恨得二年中?！眲t是對(duì)荊有鏤金作勝的民俗，并起于晉，又添一證。

剪紙與“人日”的民俗。人日，意指“人的生日”，相傳女媧在開天辟地之時(shí)，第一件事是煉石補(bǔ)天，第二件事是創(chuàng)造地上生物，每一天創(chuàng)造一種生物，依次是：雞、狗、豬、羊、牛、馬，然后在第七日時(shí)，創(chuàng)造了“人”。在人日這天，人們有用剪刀和刻刀在彩綢、彩紙和薄紙金屬片上剪制和鏤刻成人形、花鳥形，并將它們貼于門戶、屏、帳之上，或佩戴于頭鬢、相互饋贈(zèng)的習(xí)俗。并且根據(jù)董勛《問禮俗》記載，“剪彩人者，人入新年，形容改從新也”，制作剪紙的人，在制作剪紙時(shí)，期盼著進(jìn)入新的一年，能更好的面對(duì)生活。另有“七日不行刑”，人日不行刑，不殺人，以及“春日登臨”，正月七日登高作詩的民俗。

其二：立春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會(huì)宴，啗春餅、生菜，帖“宜春”二字?；蝈e(cuò)緝?yōu)獒?，謂之春幡。

立春是二十四個(gè)節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，象征著一年農(nóng)事的開始。該節(jié)氣的相關(guān)儀式于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的華夏民族至關(guān)重要。根據(jù)杜公瞻在一旁的注解：“按‘宜春二字，傅咸《燕賦》有其言矣。賦曰‘四時(shí)代至，敬逆其始。彼應(yīng)運(yùn)于東方，乃設(shè)燕以迎至。翬[5]輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊詩，著宜春之嘉祉”。在此可對(duì)“剪彩為燕以戴之”解之為：將紙剪成燕子形狀佩戴于身，燕子于春季飛回，作為春季來臨的象征。“或錯(cuò)緝?yōu)獒?，謂之春幡”，據(jù)南宋吳自牧所著筆記《夢粱錄》卷一“立春”條曰：“臨安府進(jìn)春牛于禁庭。立春前一日，以鎮(zhèn)鼓鑼吹妓樂迎春牛，往府衙前迎春館內(nèi)。至日侵早，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，應(yīng)陽春之象。街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆?！逼湟鉃樵诹⒋喝?，剪繒絹成小幡掛于樹梢，迎春示豐稔之兆，故將此日幡勝名為“春幡”。立春日，除了運(yùn)用剪紙圖案的象征意義迎春，還有親朋會(huì)宴，啗春餅、生菜，帖“宜春”之民俗。

其三：五月五日，謂之浴蘭節(jié)。荊楚人并踏百草。又有門百草之戲。采艾為人形，縣門戶上，以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。

浴蘭節(jié)，又稱端午節(jié)、五月節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)等。據(jù)杜公瞻在一旁所注：“按宗則字文度，常以五月五雞為鳴時(shí)采艾。見似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。師曠占曰：‘歲多病，則艾草先生是也。今以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之”。對(duì)原文“采艾為人形，縣門戶上”，對(duì)其解為：人們在五月五日雞鳴時(shí)，出門尋找似人形的艾葉，用來針灸效果顯著。后來，則是采似虎形的艾葉，或者將紙剪成小老虎的形狀粘在艾葉上，佩戴于身，用來辟邪。此外，端午節(jié)這天還有“以菖蒲或鏤或屑，以泛酒”，對(duì)此，清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》有相關(guān)描述：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，暴而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲”。如今，在端午節(jié)這天，人們已經(jīng)普遍將這兩種端午節(jié)日儀式作進(jìn)一步演變，是以雄黃酒在小孩額頭處寫“王”擬作虎，用以鎮(zhèn)邪驅(qū)毒。

其四：七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。

據(jù)隋朝杜公瞻的注解：“按《盂蘭盆經(jīng)》云：‘有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之蓋由此也?！督?jīng)》云：目連見其亡母在餓鬼中，即缽盛飯，往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人奈何，當(dāng)需十方眾僧威神之力。至七月十五日，當(dāng)為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德。佛敕眾僧，皆為施主祝愿七代父母行禪定意，然后受食。是時(shí)目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來世佛弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。佛言：‘大善！故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧。”注解講述了目連救母形成了七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛的習(xí)俗的故事。此時(shí)，模花葉之形的剪彩已經(jīng)極工妙之巧。

二、 鄂州剪紙民俗——《武昌縣志》

鄂州乃楚東之門戶，荊楚之望地。殷商時(shí)為鄂國，西周時(shí)，楚君熊渠伐揚(yáng)越至鄂，封中子紅為鄂王，并在此筑城。公元前二二一年，秦始皇行郡縣制，置鄂縣于此，兩漢襲之。三國時(shí)期，吳王孫權(quán)改鄂縣為武昌，南宋時(shí)曾改名武昌軍、壽昌軍。元、明、清時(shí)又改名為武昌縣。一九一三年改名壽昌縣，次年又恢復(fù)鄂城縣。一九七九年，設(shè)立鄂城市、鄂城縣，成立省轄鄂州市。[6]

光緒十一年十二月上浣日，權(quán)知縣事華陽鐘桐山修成《武昌縣志》。其中卷三《風(fēng)俗篇》，記錄武昌（今鄂州）歲時(shí)令及其民俗，其中與“剪紙”相關(guān)的原文如下：

清明掃墓，掛紙錢，男女出郊踏春，兒童為紙鳶之戲，鄉(xiāng)人搗軟曲草汁和面作餅餌。

端陽縣蒲艾，食角黍，泛雄黃酒，系彩辟惡。近水居民競龍舟，舟繪黃紅青三色，沿岸分曹以角勝負(fù)，或餉以酒食，勝者得之，曰“奪標(biāo)”。

（七月）十四五日祀祖，焚紙錢，浮屠為盂蘭會(huì)。兒童焚紙錢于山林墟墓間，曰“放野錢”。

除日，張春聯(lián)于門，具酒饌，曰“年更飯”。蓋以更漏未盡，即起而食也。除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。[7]

如上所述，清明與七月十四五日，剪紙作紙錢，祀祖。端午系彩辟惡。五月十七有紙舫祈神之會(huì)。除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。

剪紙為錢形，有二用，一為祀祖，二為除夕封門錢。祀祖功能主要為清明與七月十五日所用，并有兩民間傳說故事與之相應(yīng)，分別是“蔡倫炸死”和“李世民游地府”。兩個(gè)故事皆是將紙錢作為死者世界的通行貨幣，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)，暗示紙錢對(duì)冥間之人必需性。在固定的時(shí)日，通過焚紙錢這一儀式，抒發(fā)生者對(duì)死者的情感，反映了活動(dòng)者的世界觀，不在人世的人存在于另一個(gè)空間，兩個(gè)空間可以通過部分媒介建立聯(lián)系。無論政權(quán)怎樣的起始更迭，生活在此的人們，始終頑強(qiáng)的保守祖先崇拜信仰。清明節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷春分后第15日，公立4月5日前后，《淮南子·天文訓(xùn)》有言：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至”，《歲時(shí)百問》：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明”?？梢娮鳛槎墓?jié)氣中時(shí)序標(biāo)志的清明，被視為清爽明凈之風(fēng)來到的一天，春光明媚，萬物復(fù)蘇，氣候宜人，因此該日人們也有出郊踏春的習(xí)俗。

七月十五日，又稱“七月半”，涉及三個(gè)節(jié)日：佛教的“盂蘭盆節(jié)”、道教的“中元節(jié)”以及民間的“鬼節(jié)”?！坝厶m”為梵語音譯，為“倒懸”意，佛教認(rèn)為“盂蘭盆”可解亡人倒懸之苦。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，目連見其母在餓鬼之中受苦，經(jīng)佛祖指點(diǎn)，在七月十五日“具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德”，于是“目連母得脫一切餓鬼之苦”。后來的子弟便也在這一天“奉盂蘭盆供養(yǎng)”，以行孝順。在道教中，“三官”與“三元”對(duì)應(yīng)，正月、七月、十月的望日（十五日）分別被視作天官、地官、水官（“三官”）的誕辰，也就是上元、中元、下元三節(jié)。道教認(rèn)為，“中元之節(jié)，地官校閱搜選眾人，分別善惡...十方大圣，高詠靈篇，囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫”，中元節(jié)也就有了祭拜地官、祭慰孤鬼的傳統(tǒng)。在民間，古來就有“秋嘗”祭祀的風(fēng)習(xí)：“古者歲四祭...春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也。過時(shí)不祭，則失為人子之道也”?！扒飮L”祭祖逐漸固定在七月望日，又受到此時(shí)地官赦罪、鬼門打開之說的影響，“七月半”便成為民間祭祀亡靈的三大“鬼節(jié)”之

一。[8]鄂州的七月半節(jié)日習(xí)俗便是將此三個(gè)節(jié)日整合為一，焚紙錢，即有將紙錢包裹一起，寫清姓名的祀祖，也有專門準(zhǔn)備給祭拜地官、祭慰孤鬼的“放野錢”。并且，關(guān)于“放野錢”，鄂州還有首《野鬼得錢》的歌謠：“孤山野鬼，來得錢啦??！隔山的爬啦，隔水的劃

啦！”[9]

除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。除夕封門，傳說本是為了避年獸，后逐漸發(fā)展，有除夕封財(cái)門愿來年大吉之意，因當(dāng)?shù)厝藗兤毡閷⒊@日視為一年討債的最后時(shí)機(jī)，有封門錢一貼，債主不得再上門討債的約定習(xí)俗。無獨(dú)有偶，青海省貴德縣也有類似習(xí)俗，當(dāng)?shù)馗柚{中“三十晚上貼錢馬，才知道過年的了”，意指每年除夕下午五時(shí)開始將錢馬貼在門正中，債主看到門上的錢馬便不得上門討債，窮人就可安心過年。錢馬是用正方形的黃表紙，按對(duì)角線折成三角形。[10]

端午系彩辟惡，《荊楚歲時(shí)記》中有載，其中內(nèi)容稍有變化。是將剪彩為虎以鎮(zhèn)邪驅(qū)毒的形式，拆分為二，剪紙為虎形改為用雄黃酒在小孩額頭處寫“王”擬作虎，而端午系彩辟惡，則是根據(jù)自己個(gè)人喜好選擇辟邪圖案佩戴于身。

三、小結(jié)

剪紙不僅僅是一種裝飾性物件，其形狀與用途均有所指意義。在《荊楚歲時(shí)記》與《武昌縣志》中，對(duì)剪紙的記載均是集中在歲時(shí)節(jié)令，且稍作追溯，均可見其與原始宗教信仰密切相關(guān)?！罢缕呷占舨蕿槿耍再N屏風(fēng)，亦戴之頭鬢”，該舉動(dòng)是基于對(duì)女媧第七日造人的認(rèn)識(shí)。但是，節(jié)日儀式活動(dòng)如果僅僅是表達(dá)著信仰世界是不足以流傳數(shù)載，還需要結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的期盼。即，對(duì)過去的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來的愿望，兩者結(jié)合才能促成人們當(dāng)下的活動(dòng)。因此，有正月七日“剪彩人者，人入信念，形容該從新也”。

剪紙作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的表達(dá)形式，與其他的“傳統(tǒng)”之物一樣，有表層的變與深層的不變兩個(gè)層次。始終在發(fā)生變化的，是其外在的呈現(xiàn)方式，端午節(jié)的“以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之”到“系彩辟惡”，以及如今在小兒頭額雄黃酒寫“王”擬虎，便是如此。而其核心的“辟惡”之意，始終未變。

“傳統(tǒng)”在起點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生，便將初始之意作為核心內(nèi)容，而后根據(jù)不同的歷史時(shí)局環(huán)境種種因素，著上不同的外殼樣式。在這不斷的縱軸線的運(yùn)行的過程中，動(dòng)力來源主要來自核心，但其表層外貌又必須適應(yīng)時(shí)代背景發(fā)生變化。兩者若一方受到偏頗，隨即便會(huì)在這歷史長河中消散難覓。

[參考文獻(xiàn)]

[1]由鄂州民俗專家邵老師提供.中國民間文學(xué)大系·湖北卷·鄂州剪紙[M]，暫未出版.

[2]李裕民.宗懔及其《荊楚歲時(shí)記》考述[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987年第4期.

[3]梁，宗懔，撰. 隋，杜公瞻，注. 姜彥稚（1955～），輯注.荊楚歲時(shí)記[M].北京：中華書局，2018年8月北京第1版，2019年2月北京第2次印刷.

[4]筆者認(rèn)為，該版本對(duì)此句的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的放置存在問題。應(yīng)該是：華勝，起于晉代，見賈允李夫人《典戒》.

[5]筆者注：翬，在此應(yīng)意為“快速飛行的樣子”.

[6]2010年再版《武昌縣志》，時(shí)任市長陶宏作序，P1～2.

[7]鐘桐山，主編.《武昌縣志》，光緒十一年十二月.

[8]徐一超.“七月半”：節(jié)俗、變遷與大眾文化想象[J].文化藝術(shù)研究，2013年4月.

[9]饒浩洲，主編.鄂州民間歌謠[M].湖北人民出版社，2016年8月第1版.

[10]何柏生.除夕：中國傳統(tǒng)的討債日[J].華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第6期.

（作者單位：湖北民族大學(xué)，湖北 恩施 445000）