摘要：從文本解讀中探悉盛唐詩人李白游俠風(fēng)骨的文化心理意義。筆者援引大量文獻(xiàn)，立足文化心理學(xué)的視角，對(duì)李白與眾不同的游俠個(gè)性、行為及心理情結(jié)等方面用實(shí)證的手法予以作出新的詮釋。

關(guān)鍵詞： 詩仙;唐詩;李白;游俠風(fēng)骨;文化心理

李白可以說是唐代乃至整個(gè)中國詩歌史上寫游俠詩最多的詩人;李白反復(fù)把隱士精神作為自己的政治準(zhǔn)則之一，他說：“功成拂衣去，歸入武陵源。”

崇尚俠義的思想對(duì)李白詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格有很大的影響，是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要因素，也是其思想作風(fēng)的重要組成部分。

他的豪俠之風(fēng)流加天才之詩情使他創(chuàng)作的游俠詩更具野性之美的文化意蘊(yùn)。當(dāng)我們閱讀李白作品時(shí)，試從文化心理學(xué)角度作一理性的描述與解讀，用實(shí)證的手法，對(duì)李白與眾不同的游俠風(fēng)骨、人格驅(qū)力、俠義之氣及心理情結(jié)等方面作出新的界說。

一、個(gè)性傾向：自由、平等觀念的追求

游俠社會(huì)是一個(gè)不了解社會(huì)法律和道德的社會(huì)。他的狀況是“正義”。他的條件是為正義而戰(zhàn)，忽視社會(huì)和道德，這是為統(tǒng)治階級(jí)所不允許的。但是，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！保ā秱b客行》），這種自由精神正是李白的心理要求。

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。（《俠客行》）

全詩在描述了俠客的我行我素、行俠而不圖報(bào)賞的心理與行為后，表現(xiàn)了對(duì)朱亥、侯嬴助信陵竊符救趙之義舉的極力推崇，結(jié)尾處對(duì)漢代揚(yáng)雄于天祿閣校書三年，埋頭著《太玄經(jīng)》的遼闊之舉進(jìn)行嘲笑。然而，這里所頌揚(yáng)的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的信義與“縱死俠骨香，不慚世上英”的自我肯定，其實(shí)質(zhì)還是來自游俠自身的平等要求。李白在《少年行》中所說的“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人”，就是這種平等心理要求的說明。因此，李白贊賞扶風(fēng)豪士那種獨(dú)立不倚的品種，贊賞以平等心理去對(duì)待義俠之士的戰(zhàn)國“四君子”。

《扶風(fēng)豪士歌》

洛陽三月飛胡沙，洛陽城

中人怨嗟。 天津流水波

赤血，白骨相撐如亂麻。

我亦東奔向吳國，浮云

四塞道路賒。 東方日出

啼早鴉，城門人開掃落

花。 梧桐楊柳拂金井，

來醉扶風(fēng)豪士家。 扶風(fēng)

豪士天下奇，意氣相傾

山可移。 作人不倚將軍

勢(shì)，飲酒豈顧尚書期。

雕盤綺食會(huì)眾客，吳歌

趙舞香風(fēng)吹。 原嘗春陵

六國時(shí)，開心寫意君所

知。 堂中各有三千士，

明日?qǐng)?bào)恩知是誰。

撫長劍，一揚(yáng)眉，

清水白石何離離。

脫吾帽，向君笑。

飲君酒，為君吟。

張良未逐赤松去，

橋邊黃石知我心。

這與其說是寫扶風(fēng)豪士不倚權(quán)貴之勢(shì)的獨(dú)立人格，倒不如說借用現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物來表現(xiàn)李白自我的平等觀念、個(gè)性選擇心理。李白的心中一直傾慕著戰(zhàn)國“游士”的自在人生，這也正與他“不屈已，不干人”，“平交諸侯”的精神契合一致。

李白珍視的是他自由平等的活脫脫的感性生命，不假雕飾、率性而為的快樂人生，因此，對(duì)游俠的企羨又與他崇拜游俠之狂放的心態(tài)聯(lián)系在一起。

盡管如此，李白的內(nèi)心也渴望平等?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”的可信度和“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人”是對(duì)這種心理要求的詮釋平等。這是李白對(duì)扶風(fēng)豪士的看法，這不僅關(guān)乎權(quán)貴扶風(fēng)的獨(dú)立性，也關(guān)乎李白的公平理念和人格，這與他“不向別人屈服，不做任何事”和“與諸侯交朋友”的精神是一致的。

君不見淮南少年游俠客，白日球獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報(bào)仇千里如咫尺。少年游俠好經(jīng)過，渾身裝束皆綺羅。蕙蘭相隨喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌……男兒百年且樂命，何須徇書受貧病。男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵。衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民……看取富貴眼前者，何用悠悠身后名。（《少年行三首·其三》）

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。（《少年行二首》）

青云少年子，挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人？獨(dú)守西山餓。（《少年子》）

毋庸諱言，游俠的放浪行為、享樂態(tài)度與簞食瓢飲的窮儒生活和餓死也不失所謂節(jié)操（餓死不食周粟）伯夷、叔齊精神是相悖離的，同時(shí)也悖離了儒家學(xué)說中所竭力推崇的某些道德意識(shí)和行為準(zhǔn)則。因而，從這類詩中要想找到一般意義上的道德自律性顯然是徒勞的。然而，在李白的筆下，居然堂而皇之地大肆鋪陳描寫。還不只是李白，崔顥、李頎、王維、王翰等一大批盛唐詩人都是如此，王維《少年行四首》其一云：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！贝揞棥段汲巧倌晷小芬嘣疲骸罢屡_(tái)帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。貴里豪家白馬驕，王陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋。渭城橋頭酒新熟，金鞍白馬誰家宿？可憐錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家?！敝T如此類之作，都表現(xiàn)出詩人們以欣賞的心理所進(jìn)行的非理性的生活觀照和非道德性的有意創(chuàng)造。

二、自我認(rèn)同：報(bào)國精神的體現(xiàn)

俠的要領(lǐng)在李白心中所賦予的意義對(duì)象并非是俠義的“以武犯禁”者，其廣義為泛指一切為人、為家、為國復(fù)仇者和大智大勇者。所以，他不僅認(rèn)為戰(zhàn)國“四君子”為“卿相之俠”，也很崇拜漢初“三杰”之一的張子房的大俠之風(fēng)。他在《送張秀才謁高中丞》一詩中稱贊道：

秦帝淪玉鏡，留侯降氛氳。感激黃石老，經(jīng)過淪海君。壯士揮金槌，報(bào)仇六國聞。智勇冠終古，蕭陳與群。兩龍爭斗時(shí)，天地動(dòng)風(fēng)云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。宇宙初倒懸，鴻溝勢(shì)將分。英謀信奇絕，夫子揚(yáng)清芬。

李白認(rèn)為張良與蕭何、曹參難以為群的主要原因，是他“智勇冠終古”，不僅有高超的智謀，而且有勇氣在博浪沙以鐵椎狙擊秦始皇。所謂“報(bào)仇六國聞”，也就是李白報(bào)國精神的認(rèn)同，這種認(rèn)同感，使他很自然地把張良視為了自己心中的崇拜偶像。

時(shí)至唐時(shí)，報(bào)國精神已不再體現(xiàn)于刺殺秦始皇之類的刺客行為中，而是體現(xiàn)在濟(jì)世拯物，不愛其軀，立功疆場(chǎng)的壯舉上。所以，他在《白馬篇》中，寫了“酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨”之后，竟然是“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。吒咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹?！边@已是將報(bào)仇殺人的俠義精神轉(zhuǎn)化為立功邊關(guān)的英雄意識(shí)了。

《獨(dú)漉篇》寫“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢(mèng)澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬摶九天。”同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄氣概，昭示著詩人忘身報(bào)國的審美意識(shí)和榮辱觀，其思想境界已超出以武犯禁的狹隘的游俠心理。

三、性格顯現(xiàn)：西北民族的俠義之氣

在二十世紀(jì)三十年代，我國著名學(xué)者陳寅恪先生曾斷定李白“本為西域胡人，絕無疑義”;詹瑛先生也根據(jù)李白精于西域文字，輕財(cái)好施，任俠仗義，相貌特出，而斷定他為西域胡人;現(xiàn)在又有學(xué)者提出：“李白乃漢之苗裔，胡之身軀‘中原‘北地的混血兒，是時(shí)代將其所蘊(yùn)含的多民族豐富的文化乳汁給了她的愛子，從而孕育造就了李白這一天之驕子”。我認(rèn)為，李白對(duì)中華歷史上的游俠人物具有極為崇拜的心理同時(shí)，有著某些顯然不同于漢民族的俠行義舉。如李白《上安州裴長史書》中云：

曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之，此則白之輕財(cái)好施也。又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血，行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來見，筋肉尚在，白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮之以遷窆。式昭明情。此則是白存交重義也。

李白的這種俠義之舉，一般人聽來都毛骨悚然，而李白卻親躬其事。行為本身反映出了典型的西北游牧民族部落的俠義精神和游俠輕財(cái)重義的心理。其實(shí)，這是一種生命原生態(tài)的心理呈現(xiàn)，是注重然諾的精神在李白行為和心理中的自然流露。

四、人格驅(qū)力：節(jié)義為本的信念

所謂節(jié)，即氣節(jié)、節(jié)操。也就是《荀子·君子篇》所說的：“節(jié)者，死生此者也”;所謂義，即俠義。用宋代洪邁的說法：“至行過人曰義。義士，義俠……之類是也”?！肮?jié)義”二字為游俠的立根之本，它大抵表現(xiàn)為極強(qiáng)的恩怨之心，特別是為友、為親、為國的復(fù)仇意識(shí)和鋤強(qiáng)扶弱，淡薄名利，有諾必踐的尚氣任俠。這種“節(jié)義”既不同于古代歐洲有強(qiáng)烈的宗教信仰，極力追求愛情討好女人的騎士風(fēng)度，也不同于日本幕府時(shí)代絕對(duì)效忠封建主而不惜葬送身家性命的武士道精神。從李白游俠詩中經(jīng)常提到的荊軻、高漸離、專諸、侯嬴、朱亥、朱家、郭解、劇孟等人物來看，他心靈深處所推崇的主要是先秦兩漢時(shí)代，那些“已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的俠義精神。

擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)。因擊魯勾踐，爭博勿相欺。（《少年行二首》其一）

袖中趙匕首，買自徐夫人。玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復(fù)歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。持此愿投贈(zèng)，與君同急難。荊卿一去后，壯士多摧殘。長號(hào)易水上，為我揚(yáng)波瀾。鑿井當(dāng)及泉，張帆當(dāng)濟(jì)川。廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。（《贈(zèng)友人三首》其二）。

荊軻為這一種大節(jié)大義，不計(jì)較魯勾踐的爭博之欺，卻與高漸離擊筑和歌于大街之上，旁若無人，而易水悲歌，血染秦庭則為千古壯舉。完成這一壯舉的不僅僅是荊軻一個(gè)人，還有為激勵(lì)荊軻自刎而死的田光，為使荊軻能達(dá)到刺殺秦王的目的，而奉獻(xiàn)自己頭顱的樊於期，以及那些在易水邊為荊軻送行的身著素衣，目瞪發(fā)豎的士人。李白游俠詩中多次描繪以荊軻為代表的這一群俠士，強(qiáng)調(diào)的就是一種急人之難，重節(jié)重義的俠客精神，和“人生貴相知，何必金與錢”的知己之情。

以節(jié)義為重的游俠品格既可以體現(xiàn)在如荊軻、高漸離等人的為友、為國的俠行壯舉中，也體現(xiàn)在為己、為親的復(fù)仇意識(shí)中。如李白的《東海有勇婦》詩：

梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩躩躍，三呼一交兵。斬首掉國門，蹴踏五藏行?；泶素鴥珣?，粲然大義明。北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳插滄瀛。志在列女籍，行帛已光榮，淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十了若不肖，不如一女英。豫讓斬空衣，有心竟無成。要離殺慶忌，壯夫素所輕。妻子亦何辜，焚之買虛名。豈如東海婦，事立獨(dú)揚(yáng)名。

這首詩不是寫歷史上的游俠，而是寫發(fā)生在李白時(shí)代為夫復(fù)仇的現(xiàn)實(shí)事件。查慎行《初白詩評(píng)》云：“《東海有勇婦》，為夫報(bào)仇，必實(shí)有其事，而注家不詳?！痹娭械摹氨焙＠钍咕奔幢焙Ｌ乩铉?。此詩作于天寶四載，據(jù)《舊唐書·李邕傳》載：“天寶初，為汲郡、北海二太守……五載，奸贓事發(fā)……就郡決殺之。”東海勇婦為夫報(bào)仇的事正發(fā)生在李邕任職時(shí)，詩中所謂“北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄瀛。”頌德之意甚明。李白在頌贊這位具有俠肝義膽的勇婦“粲然明大義”“行帛已光榮”的同時(shí)，既貶斥了那些不肖之子，也貶斥了俠客中的豫讓只能用劍把趙襄子的衣服砍幾下而已，要離刺殺慶忌不成，白白讓自己的妻子被吳王闔閭焚燒而死。

李白對(duì)以節(jié)義為本的游俠人物的心理認(rèn)同，一方面來自現(xiàn)實(shí)的困境，感到知音難遇，報(bào)主無門，因而借歌詠這些人物來發(fā)審騷?！伴L號(hào)易水上，為我揚(yáng)波瀾”的波瀾是憤激之情的形象化說法，是想象力作用下的情感的波瀾;另一方面，李白總是表明著他與常人的不同，俠士俠女正是非常人中的一種，歷史上的荊軻、高漸離也好，現(xiàn)實(shí)生活中的東海勇婦也好，或?yàn)橛选閲?、或?yàn)榧?、為親，其行為反映出來的是強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)，恩怨之心，而這種非常之人注重節(jié)義的人格精神，正好諧合了李白的心態(tài)。

在許多社會(huì)中，他們的思想是相似的，在所有社會(huì)中，他們的思想都是相似的。一方面，我們可以看到李白對(duì)世界的積極態(tài)度。另一方面，我們也可以看到殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)詩人的打擊。他少年英才，青年時(shí)就游歷祖國的大好河山。他才華橫溢，詩風(fēng)瑰麗灑脫，一心想憑自己的才華建功立業(yè)，報(bào)效國家。李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無法消愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流;他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。他筆下的俠義風(fēng)骨寫的是他的英雄夢(mèng)想。

可見，李白的俠義風(fēng)格不同于人類早期對(duì)自然的無知所造成的對(duì)自然的敬畏;也不同于宗教中對(duì)上帝的崇拜。李白的游俠心理，是一種精神的寄托，文化的再現(xiàn)，愿望的表白，一種生命的自然坦露。

作者簡介：張成（1972-），男，湖北紅安人，副教授，博士研究生，研究方向：教育與文化心理學(xué)。

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