王娟

【摘要】隋代統(tǒng)治者十分重視對神像的保護(hù)，將盜毀天尊、佛像、岳鎮(zhèn)海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪對破壞神像的行為予以嚴(yán)厲打擊。究其緣由，其與隋代統(tǒng)治者的個人信仰、維護(hù)統(tǒng)治的目的和整頓幣制的需要密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】隋代? 毀壞? 崇佛? 鑄錢

在現(xiàn)代社會，毀壞神像可能會面臨批評教育或行政處罰。即使情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成故意毀壞財物罪，法定最高刑不過是七年以下有期徒刑。而在一千多年前的隋代，毀壞佛像天尊、岳瀆神像卻要掉腦袋。為何隋代處罰如此之重？筆者查閱了相關(guān)研究，鮮有學(xué)者專門研究這一問題，這無疑是一大缺憾?；诖耍P者擬對這一問題進(jìn)行探討。

《隋書·高祖本紀(jì)》載開皇二十年辛巳詔曰：“敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論?！薄端鍟ば谭ㄖ尽芬噍d：“二十年，詔沙門道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論?！笨梢?，隋代把毀壞偷盜佛像天尊、岳瀆神像的行為，擬制為十惡之中的不道或惡逆，這就意味著行為人會被判處斬刑。那么，為何隋代對這一行為處罰如此之重呢？

一、隋文帝崇佛始末

隋代嚴(yán)厲打擊毀壞神像犯罪，這與隋代統(tǒng)治者的個人信仰密切相關(guān)。隋文帝楊堅出生于具有濃厚佛教信仰的家庭，其父楊忠就是忠實的佛教徒。他于馮翊般若寺出生后，即由一位比丘尼撫養(yǎng)，十三歲才歸家。在這種篤信佛教的氛圍和耳濡目染的家庭教育下，隋文帝楊堅自然受佛教影響甚深，故其即位后常說：“我興由佛法?！?。這種獨特的身世和個人經(jīng)歷，使得他對佛教有著特殊的情感。由于信仰佛教，自然會提倡和保護(hù)佛教，因而會嚴(yán)厲打擊毀壞佛像的行為。

當(dāng)然，使得隋文帝推崇佛教更重要的原因是政治上的考量。南北朝時期，佛教迅速發(fā)展。由于賦役繁重，而佛教徒不用納稅，國家大量的編戶齊民投入空門，以尋求庇護(hù)。這樣一來，不僅農(nóng)業(yè)勞動力大幅度減少，國家的財政收入也受到極大影響，這無疑威脅了統(tǒng)治的穩(wěn)定。因此，周武帝開始采用強硬的政治手段滅佛，如沒收寺院財產(chǎn)，焚毀佛經(jīng)、佛像，命令僧尼還俗等，這一系列措施招致了佛教徒的強烈反對。而隋文帝楊堅要想謀權(quán)篡位，必須反其道而行之，以收買人心，維護(hù)統(tǒng)治。所以楊堅登基之后，就頒布了一系列詔令扶持佛教發(fā)展。如下詔鼓勵出家，并在京城大興城及相州、洛陽等大都市的佛寺內(nèi)造佛像、賜放佛經(jīng)等。這些舉措掀起了民間崇佛的熱潮，促進(jìn)了佛教的發(fā)展，以致出現(xiàn)“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”的現(xiàn)象。

除了收買人心之外，隋文帝更希望將佛教作為維護(hù)隋政權(quán)統(tǒng)治思想武器，以愚民和統(tǒng)領(lǐng)人心。隋文帝曾言：“律師度人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊?！逼渲?，弟子是楊堅的自稱?？梢?，隋文帝提倡佛教，與佛教所具有勸人為善的作用密切相關(guān)。一方面，他需要用暴力“禁人為惡”，防止人民造反;另一方面，還需要僧尼幫他“度人為善”，用佛教去欺騙、麻醉人民，使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治。隋文帝曾下詔：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘?！边@就明確要求佛教必須服從皇權(quán)，僧侶及佛教信徒要為隋王朝統(tǒng)治服務(wù)。他把宗教的思想灌輸與政權(quán)的暴力后盾當(dāng)成鞏固統(tǒng)治相輔相成的兩種手段，這就是隋文帝推崇佛教最本質(zhì)的原因。

二、利用道教維護(hù)統(tǒng)治

如果說隋文帝崇佛還具有個人信仰的因素，那么他對道教的保護(hù)則更多是出于維護(hù)統(tǒng)治的功利目的。盡管就某些記載來看，隋文帝并不看好道教，甚至持有一種蔑視的態(tài)度。如《隋書·經(jīng)籍志》記載：“高祖雅信佛法，于道士蔑如也?！钡?，現(xiàn)實卻與之相反。隋文帝不但沒有忽視道教，反而采取籠絡(luò)手段，積極利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)。早在北周靜帝時期，楊堅就窺探到扶持道教的政治意義。彼時，社會上流傳著“老子將度世”、“當(dāng)有圣人出”的說法，作為一位政治嗅覺靈敏的政治家，楊堅很快就察覺到大眾的普遍心態(tài)。于是當(dāng)他還在毫州刺史任上時，便抓住時機，親至祠樹之下，以應(yīng)證老子度世的傳言，標(biāo)榜自己的“太平主”的身份。

在楊堅身居宰相之位，輔佐幼帝宇文闡時，就曾于大象二年和大定元年兩次下令復(fù)興佛、道二教。這不僅是對北周武帝毀佛滅道極端政策的糾偏，更是其收買人心的手段。事實證明，這種手段的確頗有成效。一些原來支持北周政權(quán)的道教人士轉(zhuǎn)而投入楊堅麾下，為其改朝換代制造輿論。據(jù)《隋書·來和傳》記載：“道士張賓、焦子順、雁門人董子華，此三人，當(dāng)高祖龍潛時，并私謂高祖曰‘公當(dāng)為天子，善自愛。”。道士張賓等人為了贏得當(dāng)權(quán)者支持，復(fù)興道教，因而迎合楊堅取代靜帝的心思，預(yù)言其將當(dāng)天子。

事實上，像張賓這樣揣摩和迎合圣意而獲得重用的道士還有焦子順等人。據(jù)《唐會要》卷50“觀”條載：“開皇八年（588），為道士焦子順能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子順開府柱國，辭不受。常咨謀軍國，帝恐其往來疲困，每遣近宮置觀，以‘五通為名，旌其神異也，號焦天師?！闭且驗榻棺禹樉ü砩裰?、“告隋文帝受命之符”，迎合了隋文帝當(dāng)皇帝的心理，所以他能得到重用，被授“開府柱國”，賜號焦天師。

除了利用這些道士為其篡位制造輿論，提供合法性證明之外，楊堅更希望借助扶持道教，獲得道教信徒的支持。漢末以來，佛教入侵，道教興起，各種思想異?；钴S。作為本土宗教，道教經(jīng)過南北朝時期的改造，已經(jīng)具有強大的社會基礎(chǔ)。然而，道教在周武帝時期卻遭遇了巨大的打擊。為了拉攏人心，爭取道教信徒，楊堅即位后，采取了與周武帝完全相反的政策。開皇元年（581），楊堅下詔曰：“法無內(nèi)外，萬善同歸，教有深淺，殊途共致。朕付膺道化，念存清靜，慕釋氏不二之門，貴老生得一之義，總齊區(qū)有，思至無為，若能高蹈清虛，勤求出世，咸可獎勵，貽訓(xùn)垂范?！?在這則詔令里，隋文帝明確表明了其對道教的肯定、支持的態(tài)度。

不僅如此，隋的開國年號“開皇”也是來自道教，具有道教神學(xué)的象征意義。據(jù)《三洞珠囊》卷八記載：“似元皇君號開皇元年，隋家亦象號開皇元年是也?！薄端鍟そ?jīng)籍志》也稱：元始天尊開劫度人，“然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號?！边@不僅表明開皇的年號來自道教的始祖元始天尊，也反映出這個年號的象征意義。在道教中，“開皇”是一個劫難的開始，也預(yù)示著一個新的歷史紀(jì)元的開始。楊堅以此為年號，正是表明其代周而治順應(yīng)天意，他就是天命所在，可以代領(lǐng)黎明百姓進(jìn)入新紀(jì)元。他希望借此掩蓋其謀權(quán)篡位的不光彩行徑，為其統(tǒng)治合法性張本。

綜上所述，無論是利用道教的圖讖之術(shù)為自己的統(tǒng)治制造輿論，還是扶持道教發(fā)展以換取道教信徒的支持，還是選取具有道教象征意義的開國年號，楊堅的用意都是利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)。正是基于這種目的，他才會保護(hù)道教，嚴(yán)懲毀壞天尊的行為。

三、盜毀佛像鑄錢

由于個人信仰和政治原因，隋文帝崇拜佛教并扶持道教。在這一理念的指引下，隋文帝把自己塑造為佛教和道教的保護(hù)者形象，并將民眾對佛教、道教的信仰轉(zhuǎn)化為對皇帝的崇拜。因而，對于盜毀天尊佛像的行為予以嚴(yán)厲打擊。盡管這樣解釋似乎無可指摘，但卻有忽視當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀之嫌。

在隋統(tǒng)一之前的二百六十余年間，南北對峙，戰(zhàn)火不斷，不僅社會生產(chǎn)遭到極大破壞，商品流通也持續(xù)衰退，由此導(dǎo)致幣制混亂，民間私鑄錢幣現(xiàn)象十分嚴(yán)重。故隋文帝即位后，就著手改革幣制。開皇元年，隋文帝“以天下錢幣輕重不等，乃更鑄新幣”，要求使用五銖錢，以統(tǒng)一幣制。開皇三年，又詔令“前代舊錢，有五行大布、永通萬國及齊常平，所在勿用”。不僅對錢幣的使用作出了規(guī)定，還規(guī)定了官員整治幣制不利的責(zé)任。開皇四年，下詔規(guī)定“依舊不禁者，縣令奪半年祿”。盡管如此，民間私鑄之風(fēng)仍未禁絕，百姓“或私有熔鑄”，導(dǎo)致出現(xiàn)“私鑄之錢，不可禁約”的局面。

既然要鑄錢，就離不開銅。中國古代錢幣是用銅鑄造的，隋代的錢幣也不例外，《隋書·食貨志》中“其后奸狡稍漸磨鑢錢郭，取銅私鑄”和“錮銅鑄錢”即是明證。其實銅的用途遠(yuǎn)不止于此，天尊佛像等塑像也主要是由銅鑄造的。蔣福亞先生就稱：“用萬金以上的銅來鑄佛像司空見慣，平城的五級寺用25萬斤銅鑄佛像;洛陽天宮寺的釋迦牟尼像用銅10萬斤、黃金600斤等等。即便一般的寺廟，哪怕山野鄉(xiāng)村的寺廟中，也往往會有銅鑄的佛像。”如前所述，佛道兩教在隋代統(tǒng)治者的支持下迅速發(fā)展，寺廟、道觀遍及各地，天尊佛像等塑像的數(shù)量就更是難以計數(shù)了。在利益的驅(qū)使下，偷盜天尊佛像，并熔鑄為錢也是難以避免之事。

其實，毀佛像鑄錢早在北齊就已初露端倪。據(jù)《北齊書·王則傳》記載：“元象初，除洛州刺史，則性貪婪，在州取受非法，舊京取像，毀以鑄錢，于時世號河陽錢，皆出其家。”一州刺史尚且都?xì)Х鹣耔T錢，普通百姓就不難想見了，故有“于時間百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者”的記載。此外，這一時期的志怪小說中，偷竊佛像熔鑄為錢，受到報應(yīng)的故事不少。如南朝宋文帝元嘉年間，吳興人沈僧復(fù)因饑饉逃荒至山陽地區(qū)，在寄宿寺廟時，與同行者偷取寺內(nèi)佛像，并帶回家化銅鑄成錢幣。后來被人揭發(fā)，還沒等官府判刑，他自己就死了。其全身都被拆裂，像火燒過一樣。盡管這類小說不免有夸張?zhí)摌?gòu)的成分，但也反映出當(dāng)時確實存在盜毀佛像鑄錢的現(xiàn)象。

毀像鑄錢的行為，不僅是對佛道兩教信仰的踐踏，更擾亂了貨幣秩序，嚴(yán)重威脅政權(quán)的穩(wěn)定。對于剛結(jié)束南北分裂而取得全國統(tǒng)一局面的隋文帝而言，其絕不會任其肆意發(fā)展。為了遏制這種現(xiàn)象，隋文帝下詔嚴(yán)厲打擊盜毀天尊佛像的行為也就順理成章了。

四、結(jié)語

公元581年，北周大臣楊堅奪取政權(quán)，建立隋朝。其后，隋相繼滅掉南朝的梁、陳政權(quán)，結(jié)束了自三國以來長達(dá)351年的分裂混亂局面，重新建立了統(tǒng)一的多民族封建國家。隋初，隋文帝承襲了以德為主、德刑并用的正統(tǒng)法律思想，廢除了北周的嚴(yán)刑峻法，刑罰較為寬緩。但隋文帝晚年多疑，專任刑罰，經(jīng)常以詔令毀法破法，開皇二十年辛巳詔令即為一例。為了加強對佛道兩教和地方信仰的保護(hù)，奴化民眾，統(tǒng)治者將盜毀天尊、佛像、岳鎮(zhèn)海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪予以嚴(yán)厲打擊。究其緣由，其與隋文帝的個人信仰、維護(hù)統(tǒng)治的目的和整頓幣制的需要密切相關(guān)。首先，隋文帝出身于佛教家庭，且從小在寺廟長大，這使他對佛教有著特殊的感情。又由于佛教信徒較多，為了爭取更多民眾的支持，隋文帝推崇佛教。與對佛教的信仰不同，隋文帝扶持道教更多是出于政治統(tǒng)治的目的。在楊堅即位前，就利用道教的讖言符命為其統(tǒng)治大造輿論。即位后，又采用有道教意味的年號，并大力支持道教的發(fā)展，以收買人心。除此之外，保護(hù)佛道兩教，更有經(jīng)濟(jì)方面的考量。隋文帝時期，幣制混亂，私自鑄錢現(xiàn)象較為普遍，其中，毀像鑄錢又是一個重要的途徑。為了整頓幣制，隋文帝也必須嚴(yán)厲打擊盜毀神像的行為。

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