[摘要]人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的最終落腳點(diǎn)，也是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展最終要到達(dá)的彼岸，更是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是由多種因素共同作用的歷史結(jié)果。人是在現(xiàn)實(shí)歷史的環(huán)境中存在的，所以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑也是在歷史的實(shí)踐過(guò)程之中生成存在的。本文的探究路徑將從內(nèi)外部條件的作用來(lái)演繹，外在條件是國(guó)家、社會(huì)和自然方面，內(nèi)部條件是人的主體意識(shí)、思想觀念和心理素質(zhì)這三個(gè)層面。通過(guò)這些因素的作用來(lái)找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展;馬克思;中國(guó)化;方式

[作者簡(jiǎn)介]梁棟（1995-），男，山西晉中人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）06-0018-02

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不是一蹴而就的，是循序漸進(jìn)的。人的全面發(fā)展是在馬克思的歷史唯物主義領(lǐng)域中以人的主體性為前提存在的。人的自由而全面的發(fā)展是人類歷史發(fā)展永遠(yuǎn)不變的主題，無(wú)論是從古希臘，古羅馬時(shí)代還是在現(xiàn)如今，各界的學(xué)者們都在一直探索，馬克思更是用一生的時(shí)間去探索人類的解放和人的全面發(fā)展事業(yè)。作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要達(dá)到人的全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)，所以更應(yīng)該掌握和理解人的全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)以及探索人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、對(duì)于馬克思的人的全面發(fā)展理論的科學(xué)理解

馬克思的歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般理論，所以唯物史觀的理論前提是“現(xiàn)實(shí)的人”處在社會(huì)關(guān)系中的而不是脫離于實(shí)際的純粹的狀況。對(duì)于人的全面發(fā)展，馬克思在《手稿》中給出了一個(gè)概念就是說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)被理解為擁有、占有，而應(yīng)當(dāng)理解為以一種全面的方式，也就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！雹偈紫?，在理解馬克思的人的全面發(fā)展的思想的時(shí)候，更應(yīng)該把其中的“人”不單單理解為個(gè)體，而是也要以全人類的角度去考察，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是在某一國(guó)實(shí)施的，應(yīng)該是在全世界范圍內(nèi)共同建立起來(lái)的社會(huì)形態(tài)。其次，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論的合理性是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，資本主義社會(huì)關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅受到資本家的制約與剝削，還受到自身勞動(dòng)的制約，勞動(dòng)作為人的自然屬性被消滅，在批判舊式分工關(guān)系的基礎(chǔ)上合理的提出了人的全面發(fā)展的概念，人的本質(zhì)性應(yīng)該是自由的。再次，馬克思實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須要依托于實(shí)踐，不是純粹的抽象概念，而是真正應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，才能不斷揚(yáng)棄人發(fā)展的畸形性從而轉(zhuǎn)向人發(fā)展的全面性的生成過(guò)程。最后，應(yīng)該注意到人的全面發(fā)展是一個(gè)總體的范疇，人的全面發(fā)展包含著人的活動(dòng)以及能力，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，以及人個(gè)性的全面發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提外部條件

人之所以可以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，是有前提性存在的，這個(gè)前提就是外部環(huán)境。人不僅創(chuàng)造自身也在創(chuàng)造世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須要與國(guó)家、社會(huì)與自然相互統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義在建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該遵守的客觀要求。

（一）在自然層面。人與自然的關(guān)系是人與所有客體關(guān)系的基礎(chǔ)，自然是人產(chǎn)生發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。人在自然中不斷通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，將人的本質(zhì)規(guī)定性賦予對(duì)象，使得對(duì)象失去獨(dú)立性，也就是將人的本質(zhì)賦予自然，使得自然帶有屬人的特征。兩者的關(guān)系應(yīng)該是相互的，而不是誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系，一方面自然界為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)資料，是人的始基;另一方面人們只有在充分認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)之上才能將這個(gè)“自在之物”根據(jù)個(gè)體的切實(shí)需求轉(zhuǎn)化為“為我之物”。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的過(guò)程中，對(duì)自然生態(tài)的破壞秉持著先發(fā)展后治理的理念，科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)雖然在很大程度上使人們更有效利用使用自然，但是自然過(guò)渡承受的后果也是可想而知的，如果不注重人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，人的全面發(fā)展也將成為空話。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人們可以實(shí)現(xiàn)的充分的自由是應(yīng)該在遵守自然的前提下?；貧w到中國(guó)，中國(guó)在現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中一直秉承著“邊發(fā)展邊治理”的理念，在此基礎(chǔ)上提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，逐漸由資源消耗型發(fā)展向自主創(chuàng)新型國(guó)家過(guò)度，對(duì)自然資源加強(qiáng)了保護(hù)，治理污水、空氣污染以及推進(jìn)節(jié)能減排工程，不斷在促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一，真切的踐行著馬克思的生態(tài)觀，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）在國(guó)家方面。國(guó)家制約著個(gè)人“特殊的利益。”國(guó)家的存在作為一個(gè)必然的產(chǎn)物，作為大家共同約定的產(chǎn)物，應(yīng)在遵守約定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也就是說(shuō)在人與國(guó)家和諧的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

因此，以此為基礎(chǔ)，個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該與國(guó)家的前途命運(yùn)是互相依存的關(guān)系，如果國(guó)家的利益和命運(yùn)都無(wú)從著落，個(gè)人的全面發(fā)展又從何談起，要自覺(jué)把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，在新時(shí)代建功立業(yè)。首先要將個(gè)人的發(fā)展融入國(guó)家的發(fā)展當(dāng)中，讓個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)同呼吸共命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的發(fā)展階段，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)奮斗精神，通過(guò)自身的全面發(fā)展擔(dān)當(dāng)祖國(guó)發(fā)展的重任。習(xí)近平指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者。只要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同奮斗，就沒(méi)有任何力量阻擋中國(guó)人民前進(jìn)的步伐”。②個(gè)人的全面發(fā)展的程度應(yīng)時(shí)刻與國(guó)家的發(fā)展相統(tǒng)一或者超越，這樣才能不斷推動(dòng)國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)不斷向高水平層次演進(jìn)，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前走，并且在奮斗的過(guò)程中又在不斷促進(jìn)著自身的全面發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的最大化，創(chuàng)造屬于自己的人生。

（三）在社會(huì)方面。人不僅生產(chǎn)自身也生產(chǎn)社會(huì)，人是社會(huì)性的存在，沒(méi)有人無(wú)所謂社會(huì)，社會(huì)的存在是以人的存在為前提的。馬克思說(shuō)道：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”③人的全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是一致性的存在，簡(jiǎn)而言之，即只有人與社會(huì)關(guān)系高度和諧的基礎(chǔ)上才有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)中人的積極性、創(chuàng)造性以及作為人的本質(zhì)屬性才可以得以對(duì)象化，一旦作為人的基本屬性無(wú)法得到充分發(fā)揮，人的自由而全面的發(fā)展也就永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了。

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，在這一階段，人民的內(nèi)在需要已經(jīng)無(wú)法得到滿足，繼續(xù)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，以滿足人民的內(nèi)在需要，保證中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)平穩(wěn)向前推進(jìn)，只有不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況及時(shí)調(diào)整與轉(zhuǎn)變，才能滿足現(xiàn)階段人的生存與發(fā)展的需求，同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，貫徹人與社會(huì)和諧的理念，大力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，建立起來(lái)豐厚的物質(zhì)和精神生活保障，才能為人的自由而全面的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的能力與個(gè)性以及人的社會(huì)關(guān)系交往才得以更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)才會(huì)逐步復(fù)歸。

三、個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思和恩格斯曾經(jīng)講述到，每個(gè)人的全面發(fā)展才是所有人全面發(fā)展的條件，所以個(gè)體的因素不可避免。同時(shí)在考量個(gè)體因素時(shí)，人的主體意識(shí)、個(gè)體的思想觀念以及心理素質(zhì)等應(yīng)該作為主要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，人應(yīng)該在與自身的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（一）個(gè)人的主體意識(shí)層面。人是具有理性意識(shí)的生物，馬克思也曾說(shuō)到過(guò)，“人與綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到的本能”。④首先，崇尚個(gè)體不斷追求自強(qiáng)、自主、自立的性格品行，逐步從“依附性”人格向“獨(dú)立性”人格過(guò)渡，這樣的轉(zhuǎn)變可以使主體擴(kuò)寬意識(shí)的發(fā)展空間。其次，要幫助主體正確的認(rèn)識(shí)和把握客體對(duì)象，形成正確的世界觀和人生觀，最后，在此基礎(chǔ)上賦予主體強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的擔(dān)當(dāng)，通過(guò)這三者的有機(jī)結(jié)合，來(lái)促進(jìn)主體意識(shí)的健康發(fā)展，使得個(gè)體形成正確的世界觀和人生觀。個(gè)體的主體意識(shí)的健康發(fā)展對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有著深刻的意義。

（二）個(gè)人的思想觀念層面。個(gè)人的思想觀念層面不僅僅有個(gè)人的因素，也有國(guó)家和社會(huì)環(huán)境因素的影響，雖然思想觀念并不是對(duì)人的全面發(fā)展起著決定性的作用，但是反作用也是人們所承受不起的結(jié)果。人們所倡導(dǎo)的全面發(fā)展是具有健康的思想觀念和價(jià)值觀，例如公平競(jìng)爭(zhēng)、健康道德觀念，以及習(xí)近平提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等都是人們應(yīng)該具有的基本思想，人的全面發(fā)展包括德、智、體、美全面發(fā)展，如果缺少了美以及德中的任何一個(gè)部分，都是無(wú)法成立的命題。因此應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育的重要作用，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)科教興國(guó)的戰(zhàn)略。總之，教育對(duì)人的影響是全方位的，不僅僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)還有思想觀念無(wú)不滲透著教育的功能，科學(xué)健康的教育有助于激發(fā)主體在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的道路上自由自覺(jué)的活動(dòng)，規(guī)范和約束自身的思想觀念。

（三）個(gè)人心里素質(zhì)層面。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各項(xiàng)建設(shè)環(huán)節(jié)都在有序的穩(wěn)步推進(jìn)，人們的生活方式也開(kāi)始發(fā)生改變，生活節(jié)奏方式的加快，在工作環(huán)境中人際交往環(huán)境的復(fù)雜多變，以及工作的調(diào)換和收入差距等問(wèn)題，給人們的心理上帶來(lái)很大壓力，造成很多的負(fù)面影響。但是作為一個(gè)具有主體意識(shí)和健康思想觀念的個(gè)體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該正視這些問(wèn)題的存在，要有決心和能力挑戰(zhàn)這些困難和壓力，這些良好的心理素質(zhì)和健康的情緒表達(dá)都是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的應(yīng)該具有的心理狀態(tài)，一個(gè)健康的心理狀態(tài)也會(huì)把個(gè)體引入全面發(fā)展的道路上，充分實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定性。

[注釋]

①馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：120.

②唐州雁，張勇.努力創(chuàng)造新時(shí)代屬于人民的生活.[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-4-4（6）.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：1.

④馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：35.