俞建文

俞建文

中國(guó)管理科學(xué)研究院全球智庫(kù)研究所副所長(zhǎng)兼文化專家委員會(huì)主任，天津美院特聘教授，農(nóng)工黨中央專委會(huì)委員

任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，在文化上與其他民族和國(guó)家沒(méi)有差異性，這個(gè)民族和國(guó)家就會(huì)走向消亡。文化的差異陸，反映在一個(gè)國(guó)家和民族在對(duì)待自然界和人類生存的態(tài)度;選擇走什么道路和運(yùn)行制度，形成對(duì)待人類未來(lái)命運(yùn)的思考和實(shí)踐，這是一個(gè)國(guó)家和民族其生命力的底色。由于不同文化間，存在著“差異性”，而恰恰是“差異”在推動(dòng)著交流的需求，體現(xiàn)著不同民族文化間的特征性，文明互鑒“融合”并不是消彌其“差異”，而足以和諧方式去促進(jìn)人類文明層次的提升，形成命運(yùn)共同的認(rèn)識(shí)。每一個(gè)人，好似一棵大樹(shù)上的每一片葉子，都不會(huì)相同，保存著“差異”，千姿百態(tài)，吸收著天地之氣，又反哺著大樹(shù)，深深地輸入在樹(shù)根下，鮮生出樹(shù)葉透綠透綠的生命，且讓大樹(shù)綻放出生氣勃勃的生命力。

我們不難從樹(shù)身、樹(shù)枝和樹(shù)葉的關(guān)系中，悟出一個(gè)淺顯性的道理，即整體性與個(gè)體性之間的關(guān)系。

差異性并不是引起沖突的根源，乃是人類社會(huì)活力發(fā)展的動(dòng)力。

事物之間，社會(huì)之間，國(guó)與國(guó)之間，乃至人與人之間，彼此尊重差異，才是人類世界生存的根基。

包容差異，尊重差異是人類文明的重要標(biāo)志。由于事物間的差異，世界才呈現(xiàn)多樣化，豐富化和和諧化的境地。

以中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)而論，其評(píng)論體系總不離書(shū)畫(huà)同源，講究線條的變化性，然書(shū)與畫(huà)是兩種藝術(shù)，其技藝表達(dá)方式理應(yīng)存在著“差異”，就書(shū)法而言，講究線條的干枯濃淡、粗細(xì)長(zhǎng)短、曲直方圓等變化，然以繪畫(huà)而言，雖需有線條的筆墨，但也不能缺失墨塊的韻化，色彩的融合。

書(shū)與畫(huà)是同源，書(shū)與畫(huà)之意境也可一致，但不能抹去書(shū)與畫(huà)是兩種藝術(shù)形式，存在著“差異”。

在繪畫(huà)藝術(shù)評(píng)論界里，常有些權(quán)威人士，站在為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“保駕護(hù)航”的高地，認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)唯有水墨形式才是中國(guó)的，這種狹隘的思維觀念，導(dǎo)致了如今中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展緩慢，也影響了人們欣賞藝術(shù)水平的上升，忽視了書(shū)與畫(huà)兩種藝術(shù)的差異化的存在。固守中國(guó)繪畫(huà)的水墨傳統(tǒng)不能丟，彩墨出現(xiàn)，就被認(rèn)為是“西化了”，失去了中國(guó)繪畫(huà)的韻味，其實(shí)質(zhì)是固步自封，不思進(jìn)取的表現(xiàn)。

正因?yàn)橛辛恕安町悺钡拇嬖?，才體現(xiàn)“融合”的時(shí)代，文明互鑒的重要意義。

在面臨社會(huì)發(fā)生巨變的年代里，中華文化以天人合一，以人為本為核心，有著充分調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力的強(qiáng)大基因，包容開(kāi)放地承接著馬克思主義的時(shí)代性特征和實(shí)踐性原理，融合出不忘本來(lái)、吸收外來(lái)的新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義，體現(xiàn)出中華文化可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)能。

自古以來(lái)，每個(gè)時(shí)代總有

群文化守望者，開(kāi)創(chuàng)者，已經(jīng)習(xí)慣了如雜草般野蠻生長(zhǎng)，就算是放進(jìn)殘酷的市場(chǎng)也始終保持著一種文化自覺(jué)。無(wú)論外部環(huán)境如何，也守持蚍蜉撼樹(shù)、螳臂當(dāng)車(chē)的勇氣。從中國(guó)繪畫(huà)史上尋找，明代的大寫(xiě)意畫(huà)家徐渭。開(kāi)創(chuàng)了潑墨大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)先河，清代的山水畫(huà)大師石濤，以“師法自然”“搜盡奇峰打草稿”而留芳百世……當(dāng)代的浙派人物奠基者方增和當(dāng)代中國(guó)心象藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)者柴祖舜，年輕一代的藝術(shù)家鄧國(guó)源和李向陽(yáng)等等。

此兩代藝術(shù)家共同的特征，都接受過(guò)嚴(yán)格的西畫(huà)技法訓(xùn)練，有著悲天憫人的情懷和文化實(shí)踐上的自覺(jué)踐行者，但他們?cè)谝曈X(jué)表達(dá)上，已力排前人模式，在融合中西技法上，又深深地表現(xiàn)出中華文化的精神。他們從再現(xiàn)跨越到表現(xiàn)的路徑，是一次人生的“鳳凰涅槃”的過(guò)程，是走向“涅槃重生”的自由。