【摘 要】 作為劍橋大學(xué)研究中國文化與社會人類學(xué)專家，Adam周越在《靈驗：當(dāng)代中國民間宗教》一書中，通過田野調(diào)查的方法，以中國陜北地區(qū)的民間信仰“黑龍大王”為個體研究的案例，著重討論了80年代以來中國傳統(tǒng)文化與民間信仰的復(fù)興現(xiàn)象及其背后的政治經(jīng)濟(jì)原因。從商品生產(chǎn)的角度來看待中國的民間信仰，為中國民間宗教研究提供了新的思路，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】 流行宗教 寺廟 社會精英 社會政策

在本書中，作者的討論的主題是中國民間大眾或流行宗教，可以劃分為三大部分：對陜北的民間信仰概述;著重介紹“黑龍大王”的信仰與黑龍大王廟的組織結(jié)構(gòu)及其帶來的功效;民間信仰復(fù)興的社會意識形態(tài)因素。周越這本書的寫作目的在于，通過對龍王溝復(fù)雜的社會組織進(jìn)行研究，揭示中國民間信仰復(fù)興的社會化過程，并探討這些復(fù)興對農(nóng)村社會政治格局的影響。

在第一部分本書圍繞“黑龍大王”信仰及其寺廟展開敘述。黑龍大王是陜北卓越的農(nóng)業(yè)神靈——雨神，帶給北方干旱地區(qū)的人們重要的水資源。在陜北人民的宗教信仰與宗教習(xí)慣一章中，作者指出“神靈、寺廟、寺廟協(xié)會等都是陜北流行宗教景觀的整體元素”[1]。對照基督教的兩種宗教信仰形式——儀式主義與靈性主義，其認(rèn)為中國的流行宗教信仰形式具有靈性主義的特點，這就可以使得廣大信徒不被固定的一神教信仰、冗雜的教會服務(wù)所限制，從而通過內(nèi)在修行達(dá)到與神靈的對話，并適應(yīng)了中國流行宗教的多樣性。除此之外，作者指出在陜北人中，很大一部分是實際的信徒，信仰與否基于實踐效用的原則，即陜北人的宗教信仰主要基于私人欲望?！八麄儚氖碌幕顒右馕吨嘈懦匀涣α康拇嬖谝约吧耢`的神奇力量來祝福他們，并且在他們陷入困境的時候幫助他們。他們的宗教信仰主要基于對這些神靈的實際依賴”[2]。同社會關(guān)系一樣，人與神靈的關(guān)系也需要不斷的維護(hù)。寺廟作為神奇功效的提供者，為維護(hù)這一關(guān)系提供了場所。在陜北，龍王廟會在農(nóng)歷正月初一與神的誕生日那天舉辦活動，人們來到寺廟捐贈香火、贈送旗幟來表達(dá)感激之情，從而延續(xù)這種庇護(hù)關(guān)系。除了個人需求之外，信徒們還會為所在的地區(qū)進(jìn)行禱告，即實現(xiàn)社區(qū)的共同需求。在寺廟活動中，會有村民來為村莊的發(fā)展進(jìn)行集體請愿，因為村民們認(rèn)為這樣的活動是他們的集體責(zé)任。在周越看來，村民們自發(fā)組織的以社區(qū)團(tuán)體為單位的宗教活動，表明了村民們對當(dāng)?shù)厣耢`的信仰既是一種個人的心理狀態(tài)，又是一種公共話語。黑龍大王不僅可以幫助個人實現(xiàn)愿望、解決困難，還可以庇佑整個社區(qū)。黑龍大王的忠實信徒來自龍王谷的9個不同村落，在同一種信仰的作用下，這9個不同村落的村民會有一種身份認(rèn)同感，從而會為了維護(hù)和推動黑龍大王廟和龍王谷的發(fā)展做出集體的貢獻(xiàn)?？梢哉f黑龍大王本身的神奇力量與功效和它作為龍王谷地區(qū)統(tǒng)一信仰的地位，共同促進(jìn)了黑龍大王廟的重建。

在龍王溝的組織結(jié)構(gòu)中，作者指出龍王溝的日常分工由五部分組成，最重要的就是寺廟協(xié)會。寺廟協(xié)會中的管理委員會由村莊的核心成員（通常是當(dāng)?shù)赜忻木㈦A層）組成，他們負(fù)責(zé)寺廟運作。龍王溝的寺廟協(xié)會以地域、血緣為基礎(chǔ)并擁有廣泛的土地。管理者通過土地租用獲得的租金和民眾的香火錢來舉辦各種寺廟節(jié)日和維持寺廟的運作。周越認(rèn)為龍王溝的寺廟協(xié)會是一個民間組織并帶有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的特征，寺廟協(xié)會的管理者相當(dāng)于公司的執(zhí)行總裁，是世俗的企業(yè)家。為了吸引更多的信徒，他們通常會進(jìn)一步宣傳黑龍大王的神力與效果，并擴(kuò)大服務(wù)范圍。與此同時，管理層也會去與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商來如何更好地宣傳寺廟，通過政策扶持來獲取資金建設(shè)寺廟。當(dāng)?shù)卣部梢酝ㄟ^具有名望的寺廟來增設(shè)旅游景點達(dá)到增加當(dāng)?shù)卣斦杖氲哪康?，這是一個良性循環(huán)。由此作者認(rèn)為當(dāng)?shù)氐恼c當(dāng)?shù)氐乃聫R建立了一種新型的、更加規(guī)范的關(guān)系，當(dāng)?shù)卣詫捜?、鼓勵的態(tài)度來扶持他們當(dāng)?shù)氐摹懊耖g宗教”，并從中獲得經(jīng)濟(jì)收益來更好地建設(shè)當(dāng)?shù)氐纳鐣?，他們相互依賴。這反映了改革開放以來政府對待大眾宗教的態(tài)度的變化，從激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義走向了正確引導(dǎo)的方針政策。

周越在本書中的落腳點其實是當(dāng)代中國的民間政治形態(tài)。在周越看來，宗教與政治相互滲透，所以他選擇了中國陜北地區(qū)的“黑龍大王信仰”來試圖說明在改革開放時期的中國，民間宗教是如何影響當(dāng)?shù)卣蔚?。他在書中的核心觀點其實是在民間宗教這個大背景影響下產(chǎn)生的民間宗教制度（民間傳說、寺廟、寺廟協(xié)會），會形成一個新的權(quán)力領(lǐng)域。這個權(quán)力領(lǐng)域是溝通當(dāng)?shù)卣c社會的中介機(jī)構(gòu)，由當(dāng)?shù)卮迕裰械木⒋沓雒媾c當(dāng)?shù)卣賳T進(jìn)行溝通來共同解決一些問題，推動當(dāng)?shù)氐纳鐣ㄔO(shè)。從宗教的角度來說，周越在書中解釋了陜北民間信仰的特點：以家庭為核心;信仰者與神靈的二元關(guān)系;實際效用的原則。這些觀點與一些學(xué)者的觀點相似，但是周越更多的是把宗教信仰這一概念放到商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下來進(jìn)行考察，更強(qiáng)調(diào)它的商業(yè)意義。在周越看來，寺廟不再是一個單純的提供宗教活動的場所，而是一個民間企業(yè)。它有最高管理者，并且在特殊的時間為大眾提供關(guān)于信仰的經(jīng)濟(jì)活動，例如付費解卦、歌舞表演、上香進(jìn)貢等。盡管周越在書中以黑龍大王信仰為例，分析了當(dāng)代中國的民間宗教的特點、發(fā)展、復(fù)興等問題，但都是在政治經(jīng)濟(jì)角度下來進(jìn)行的闡釋并沒有從當(dāng)代中國大眾的精神心理層面來闡釋。以從社會政治實際的眼光來看待中國的民間信仰，就會首先從它的社會作用角度來定義中國的民間信仰，而不是一種純宗教的角度，很容易偏離宗教其實是一種精神文化現(xiàn)象這一基本定義。更重要的是，中國的宗教現(xiàn)象非常復(fù)雜，只選用一個個體案例很難對中國的民間信仰進(jìn)行全方位的理解。

【注 釋】

[1] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p61.

[2] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p62.

【參考文獻(xiàn)】

[1] Adam，YuetChau ，Miraculous response ： doing popular religion in contemporary China， Stanford University Press， Stanford， Calif. 2006.

作者簡介：邱玉祺，女，漢族人，河北大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要從事澳洲文學(xué)研究。