【摘 要】 作為劍橋大學(xué)研究中國文化與社會人類學(xué)專家，Adam周越在《靈驗：當(dāng)代中國民間宗教》一書中，通過田野調(diào)查的方法，以中國陜北地區(qū)的民間信仰“黑龍大王”為個體研究的案例，著重討論了80年代以來中國傳統(tǒng)文化與民間信仰的復(fù)興現(xiàn)象及其背后的政治經(jīng)濟(jì)原因。從商品生產(chǎn)的角度來看待中國的民間信仰，為中國民間宗教研究提供了新的思路，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】 流行宗教 寺廟 社會精英 社會政策

在本書中，作者的討論的主題是中國民間大眾或流行宗教，可以劃分為三大部分：對陜北的民間信仰概述;著重介紹“黑龍大王”的信仰與黑龍大王廟的組織結(jié)構(gòu)及其帶來的功效;民間信仰復(fù)興的社會意識形態(tài)因素。周越這本書的寫作目的在于，通過對龍王溝復(fù)雜的社會組織進(jìn)行研究，揭示中國民間信仰復(fù)興的社會化過程，并探討這些復(fù)興對農(nóng)村社會政治格局的影響。

在第一部分本書圍繞“黑龍大王”信仰及其寺廟展開敘述。黑龍大王是陜北卓越的農(nóng)業(yè)神靈——雨神，帶給北方干旱地區(qū)的人們重要的水資源。在陜北人民的宗教信仰與宗教習(xí)慣一章中，作者指出“神靈、寺廟、寺廟協(xié)會等都是陜北流行宗教景觀的整體元素”[1]。對照基督教的兩種宗教信仰形式——儀式主義與靈性主義，其認(rèn)為中國的流行宗教信仰形式具有靈性主義的特點，這就可以使得廣大信徒不被固定的一神教信仰、冗雜的教會服務(wù)所限制，從而通過內(nèi)在修行達(dá)到與神靈的對話，并適應(yīng)了中國流行宗教的多樣性。除此之外，作者指出在陜北人中，很大一部分是實際的信徒，信仰與否基于實踐效用的原則，即陜北人的宗教信仰主要基于私人欲望。“他們從事的活動意味著相信超自然力量的存在以及神靈的神奇力量來祝福他們，并且在他們陷入困境的時候幫助他們。他們的宗教信仰主要基于對這些神靈的實際依賴”[2]。同社會關(guān)系一樣，人與神靈的關(guān)系也需要不斷的維護(hù)。寺廟作為神奇功效的提供者，為維護(hù)這一關(guān)系提供了場所。在陜北，龍王廟會在農(nóng)歷正月初一與神的誕生日那天舉辦活動，人們來到寺廟捐贈香火、贈送旗幟來表達(dá)感激之情，從而延續(xù)這種庇護(hù)關(guān)系。除了個人需求之外，信徒們還會為所在的地區(qū)進(jìn)行禱告，即實現(xiàn)社區(qū)的共同需求。在寺廟活動中，會有村民來為村莊的發(fā)展進(jìn)行集體請愿，因為村民們認(rèn)為這樣的活動是他們的集體責(zé)任。在周越看來，村民們自發(fā)組織的以社區(qū)團(tuán)體為單位的宗教活動，表明了村民們對當(dāng)?shù)厣耢`的信仰既是一種個人的心理狀態(tài)，又是一種公共話語。黑龍大王不僅可以幫助個人實現(xiàn)愿望、解決困難，還可以庇佑整個社區(qū)。黑龍大王的忠實信徒來自龍王谷的9個不同村落，在同一種信仰的作用下，這9個不同村落的村民會有一種身份認(rèn)同感，從而會為了維護(hù)和推動黑龍大王廟和龍王谷的發(fā)展做出集體的貢獻(xiàn)?？梢哉f黑龍大王本身的神奇力量與功效和它作為龍王谷地區(qū)統(tǒng)一信仰的地位，共同促進(jìn)了黑龍大王廟的重建。

在龍王溝的組織結(jié)構(gòu)中，作者指出龍王溝的日常分工由五部分組成，最重要的就是寺廟協(xié)會。寺廟協(xié)會中的管理委員會由村莊的核心成員（通常是當(dāng)?shù)赜忻木㈦A層）組成，他們負(fù)責(zé)寺廟運(yùn)作。龍王溝的寺廟協(xié)會以地域、血緣為基礎(chǔ)并擁有廣泛的土地。管理者通過土地租用獲得的租金和民眾的香火錢來舉辦各種寺廟節(jié)日和維持寺廟的運(yùn)作。周越認(rèn)為龍王溝的寺廟協(xié)會是一個民間組織并帶有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的特征，寺廟協(xié)會的管理者相當(dāng)于公司的執(zhí)行總裁，是世俗的企業(yè)家。為了吸引更多的信徒，他們通常會進(jìn)一步宣傳黑龍大王的神力與效果，并擴(kuò)大服務(wù)范圍。與此同時，管理層也會去與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商來如何更好地宣傳寺廟，通過政策扶持來獲取資金建設(shè)寺廟。當(dāng)?shù)卣部梢酝ㄟ^具有名望的寺廟來增設(shè)旅游景點達(dá)到增加當(dāng)?shù)卣斦杖氲哪康模@是一個良性循環(huán)。由此作者認(rèn)為當(dāng)?shù)氐恼c當(dāng)?shù)氐乃聫R建立了一種新型的、更加規(guī)范的關(guān)系，當(dāng)?shù)卣詫捜荨⒐膭畹膽B(tài)度來扶持他們當(dāng)?shù)氐摹懊耖g宗教”，并從中獲得經(jīng)濟(jì)收益來更好地建設(shè)當(dāng)?shù)氐纳鐣?，他們相互依賴。這反映了改革開放以來政府對待大眾宗教的態(tài)度的變化，從激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義走向了正確引導(dǎo)的方針政策。

周越在本書中的落腳點其實是當(dāng)代中國的民間政治形態(tài)。在周越看來，宗教與政治相互滲透，所以他選擇了中國陜北地區(qū)的“黑龍大王信仰”來試圖說明在改革開放時期的中國，民間宗教是如何影響當(dāng)?shù)卣蔚?。他在書中的核心觀點其實是在民間宗教這個大背景影響下產(chǎn)生的民間宗教制度（民間傳說、寺廟、寺廟協(xié)會），會形成一個新的權(quán)力領(lǐng)域。這個權(quán)力領(lǐng)域是溝通當(dāng)?shù)卣c社會的中介機(jī)構(gòu)，由當(dāng)?shù)卮迕裰械木⒋沓雒媾c當(dāng)?shù)卣賳T進(jìn)行溝通來共同解決一些問題，推動當(dāng)?shù)氐纳鐣ㄔO(shè)。從宗教的角度來說，周越在書中解釋了陜北民間信仰的特點：以家庭為核心;信仰者與神靈的二元關(guān)系;實際效用的原則。這些觀點與一些學(xué)者的觀點相似，但是周越更多的是把宗教信仰這一概念放到商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下來進(jìn)行考察，更強(qiáng)調(diào)它的商業(yè)意義。在周越看來，寺廟不再是一個單純的提供宗教活動的場所，而是一個民間企業(yè)。它有最高管理者，并且在特殊的時間為大眾提供關(guān)于信仰的經(jīng)濟(jì)活動，例如付費解卦、歌舞表演、上香進(jìn)貢等。盡管周越在書中以黑龍大王信仰為例，分析了當(dāng)代中國的民間宗教的特點、發(fā)展、復(fù)興等問題，但都是在政治經(jīng)濟(jì)角度下來進(jìn)行的闡釋并沒有從當(dāng)代中國大眾的精神心理層面來闡釋。以從社會政治實際的眼光來看待中國的民間信仰，就會首先從它的社會作用角度來定義中國的民間信仰，而不是一種純宗教的角度，很容易偏離宗教其實是一種精神文化現(xiàn)象這一基本定義。更重要的是，中國的宗教現(xiàn)象非常復(fù)雜，只選用一個個體案例很難對中國的民間信仰進(jìn)行全方位的理解。

【注 釋】

[1] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p61.

[2] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p62.

【參考文獻(xiàn)】

[1] Adam，YuetChau ，Miraculous response ： doing popular religion in contemporary China， Stanford University Press， Stanford， Calif. 2006.

作者簡介：邱玉祺，女，漢族人，河北大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要從事澳洲文學(xué)研究。