謝鳳蓮

【摘 要】 習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對黨的十八大以來習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，是新時代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動指南。它把建設(shè)生態(tài)文明與堅持中國特色社會主義完整地統(tǒng)一起來，豐富了馬克思主義人與自然關(guān)系論述的思想內(nèi)涵，弘揚了中華文明生態(tài)智慧的時代價值，拓展了全球生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)發(fā)展理念，深化了中國特色社會主義思想發(fā)展與保護關(guān)系的實踐認識，開辟了中國特色社會主義建設(shè)的新境界。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平生態(tài)文明思想 生態(tài)智慧 生態(tài)治理? ?理論貢獻

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對黨的十八大以來習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，是新時代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動指南。它把建設(shè)生態(tài)文明與堅持中國特色社會主義完整地統(tǒng)一起來，開辟了中國特色社會主義建設(shè)的新境界。

一是豐富了馬克思主義人與自然關(guān)系論述的思想內(nèi)涵。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！瘪R克思還說，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！庇纱丝梢姡皇亲匀唤缫蕾嚾?，而是人依賴自然界。對此，恩格斯也曾向人類發(fā)出過警告，他在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！?/p>

在馬克思主義強調(diào)人與自然是人類社會最基本的一對關(guān)系的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出人與自然是生命共同體，強化了人與自然和諧共生的新特征，確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位，并在實踐中創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”，打破了關(guān)于自然資源地傳統(tǒng)認識，闡明了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)核實質(zhì)，極大地豐富和拓展了馬克思主義生產(chǎn)力的內(nèi)涵和范圍。

二是弘揚了中華文明生態(tài)智慧的時代價值。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想源遠流長，在農(nóng)耕文明時期，我們就形成了“天人合一”的思想。特別是儒家、道家蘊涵著豐富的生態(tài)文明智慧，在對待人與自然的關(guān)系，兩者都具有相同的有機整體的生態(tài)世界觀;都具有尊重愛護萬物的生態(tài)倫理觀;都具有主張順應(yīng)時令、和諧共榮的生態(tài)實踐觀。

老子認為，“道”是天地存在和運行的根本，是天地萬物的衍生者，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?孟子曾經(jīng)教導(dǎo)我們要“不違農(nóng)時”，這樣才可以“谷不可勝食也”?！秴问洗呵铩分姓f：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！睆娬{(diào)的是人類對大自然不能只講利用不談回報，要尊重自然，珍愛萬物。董仲舒在《春秋繁露》中寫道，“天人之際，合而為一?！卑烟旌腿撕隙橐唬屓f物都處在一種和諧的相處狀態(tài)，世界是一個有機聯(lián)系的整體。

習(xí)近平總書記強調(diào)，中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。由此可見，歷代先賢的哲學(xué)思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了客觀的歷史文化基礎(chǔ)。融合當前社會發(fā)展要求，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等重要論述，是對中華文化中樸素生態(tài)智慧的深刻理解和弘揚。

三是拓展了全球生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)發(fā)展理念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。多年來，可持續(xù)發(fā)展理念逐漸進入了很多國家的發(fā)展戰(zhàn)略之中。在全球范圍內(nèi)，從《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》《我們共同的未來》《增長的極限》到《21世紀議程》，再到2015年確定的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，人類對于自身與自然關(guān)系、發(fā)展與保護關(guān)系的反思不斷深入，在徘徊探索中逐步實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

我國作為負責(zé)人的發(fā)展中大國，積極參與生態(tài)環(huán)境保護和治理的國際合作，率先發(fā)布《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，推動《巴黎協(xié)定》簽署生效。在2016年第二屆聯(lián)合國環(huán)境大會上，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署專門發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告。2017年，同聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署等國際機構(gòu)共同發(fā)起，建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，開展面向發(fā)展中國家的環(huán)境和發(fā)展援助，構(gòu)建南南環(huán)境合作網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)文明作為可持續(xù)發(fā)展中國方案和理念，正逐漸“走出去”，為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國理念、中國智慧、中國方案。

四是深化了中國特色社會主義思想發(fā)展與保護關(guān)系的實踐認識。20世紀70年代，我國把污染問題作為技術(shù)問題，重點圍繞工業(yè)“三廢”，大力開展點源治理。從“六五”時期開始，國家將環(huán)境保護目標納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃。隨著我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，污染物排放總量不斷增加，我國制定了環(huán)境與發(fā)展十大對策，第一次明確提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展道路。進入21世紀，黨中央提出以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。強調(diào)走新型工業(yè)化道路，降低資源消耗和減少環(huán)境污染?？梢哉f我國改革開放的歷史，也是一部處理發(fā)展與保護關(guān)系的探索史。

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，習(xí)近平總書記吸收了中國特色社會主義建設(shè)關(guān)于如何處理發(fā)展與保護之間關(guān)系的寶貴經(jīng)驗，結(jié)合個人地方工作經(jīng)驗的認識與思考，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，將黨和國家對于生態(tài)文明建設(shè)的認識提升到了嶄新高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境保護作為功在當代、利在千秋的事業(yè)進行戰(zhàn)略謀劃，強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，深化了發(fā)展與保護關(guān)系的實踐認識。

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