蓋琦琦

摘 要：身體作為人體運動的第一要義，它是舞蹈的載體，也是舞蹈訓練的出發(fā)點和目的地。舞者不僅要有控制自己身體的能力，還應(yīng)該有敏銳的身體感知能力。文章從舞蹈訓練“身心合一”的觀念入手，透過身心學的理論視角，對身心學理念及其技法在舞蹈訓練中的運用進行了探索。

關(guān)鍵詞：“身心合一”;舞蹈訓練;身心學

近年來，伴隨著舞蹈藝術(shù)教育的不斷發(fā)展，舞蹈訓練的身心學研究也越來越深入?！吧硇膶W理念及其技法的運用，無疑使舞蹈訓練發(fā)生了一定的變化，它改變了傳統(tǒng)舞蹈訓練對于身體的概念，不是去改造，而是去喚醒?！盵1]現(xiàn)今，舞蹈身心學作為一個新的研究領(lǐng)域，必將拓寬舞蹈科學訓練的視野，這有助于舞蹈科學訓練理論和實踐的發(fā)展。筆者這幾年參加了普拉提、米頓朵夫呼吸療法、拉班芭特尼芙動作分析等相關(guān)身心學課程的學習，在親身接觸身心學的理論和技法的同時，獲得了全新的身體自我意識和動作開發(fā)方法。因此，本文嘗試在“身心合一”的理念下，探索如何在舞蹈訓練中準確有效提高舞者的身體能力，使舞者更加了解自身的肢體結(jié)構(gòu)與功能，從而更有效地進行舞蹈訓練。

一、身心學的內(nèi)涵與發(fā)展

在19世紀末期，歐美國家興起了對身心學的研究。當時有許多教育、體育、藝術(shù)、醫(yī)學等領(lǐng)域的專家學者因身體的不適，或者是對自我身體的好奇而去探索和研究，進而形成了許多不同方向的身體療法和技巧。1976年，美國著名的身體學專家托馬斯·漢娜根據(jù)各種身心學技巧的共同點，重新定義身體。他認為：“人類是一個有著自我調(diào)整、自我修正和自我改進能力的有機體。”所以，身心學所探索的身體不只是表面所看到的機械化外殼，而是一個有情緒，可以自我感受，在感受中可以進行調(diào)整，最終產(chǎn)生變化的身體?！爱斠粋€人置身于軀體的同時，也在發(fā)揮著這個身體內(nèi)部的思想與智慧，這就是身心學對‘身體嚴格意義的解釋。”[2]本文將身心學定義為是一門透過系統(tǒng)的理論與方法進行自我身與心的對話，重視內(nèi)在經(jīng)驗的體會和反省，探索身心關(guān)系、體悟身體智慧、開發(fā)人體的覺察能力、增進身體對環(huán)境的適應(yīng)能力的經(jīng)驗科學。

隨著身心學的不斷發(fā)展，其被逐漸應(yīng)用于身體意識和功能的探索。例如漢納身心教育法（Hanna Somatic Education）、羅森技巧（Marian Rosen）、米頓朵夫呼吸療法（Llse Middendorf）、蘿芙技巧（Lda Rolf）、拉班芭特尼芙動作分析、連綿流動技巧（Emilie Conrad）等。漢納身心教育法是一種快速有效的控制重塑神經(jīng)肌肉的方法。通過重新建立大腦對運動系統(tǒng)調(diào)控、整合的方式，針對性地解決慢性肌肉疼痛癥狀。通過學習重塑肌肉的動作控制技能，最終提升身體功能性的運動及感知覺察能力。人體受損傷、過度疲勞或壓力的影響，會改變原本較平衡的動作模式，導致肌肉之間不協(xié)調(diào)，有些肌肉過勞，而有些肌肉欲振乏力。這一癥狀被稱為感覺運動失憶癥（Sensory Motor Amnesia）。例如漢納身心教育法是通過改變大腦的動作記憶，讓身體重新學會輕松省力、合理高效的動作方式。舞蹈需要發(fā)揮內(nèi)在思維，由內(nèi)而外、內(nèi)外兼并地去展現(xiàn)自我意識和情緒。每一個身體的流動和變化都應(yīng)來源于內(nèi)在的細致思考和動機。云門舞集的創(chuàng)始人林懷民老師也曾受到身心學的影響從而鼓勵舞者“創(chuàng)造會思考的身體”。

二、身心學理念與舞蹈訓練

現(xiàn)今，無論是專業(yè)舞蹈演員還是舞蹈愛好者，在舞蹈訓練時身體都會或多或少受到損傷。有些舞者在舞蹈訓練時只注重四肢的動作，忽視了這些動作是否符合人體學。而在舞蹈訓練中自我內(nèi)在的思想意識和外在的肢體動作實際上是密不可分的，它所表達的是一個由內(nèi)在到外在的過程。探究受傷的原因，除了一些動作編排和訓練方式不當，更主要的是我們對于自己身體的認知和態(tài)度，每一個舞蹈動作都應(yīng)該遵循身心發(fā)展的規(guī)律。當我們以“身心合一”的理念重新看待身體時，就會用截然不同的態(tài)度來對待身體。

普通的舞蹈教學建立在老師示范傳授和學生模仿的基礎(chǔ)上，雖然教師會對教學內(nèi)容做出詳細的講解與分析，但整個教學過程忽視了動作本身的意義、動作產(chǎn)生的效果與各肢體功能的聯(lián)系，只是單單圍繞外在動作的連接與協(xié)調(diào)關(guān)系等內(nèi)容。而身心學則是通過對身體各部位的開發(fā)，用心感受肌肉的力量，學會如何放松身體，使動作完成得更加輕松，進而促進身心的平衡，同時也可以降低在舞蹈訓練中受傷的可能性。在舞蹈表演中，身心學注重與身體的溝通，通過更準確地控制身體，用身心一體的觀念來表現(xiàn)動作技巧，進而提高動作技術(shù)的質(zhì)感，增強舞蹈動作生命力的表現(xiàn)。因此，在舞蹈訓練中融入身心學理念，有利于對舞蹈肢體的再了解和創(chuàng)作。作為現(xiàn)當代的舞蹈演員或是舞蹈愛好者，需要從身心學的角度去理解舞蹈，不斷吸收、借鑒身心學的理念和方法，認真探索怎樣將身心學理念和方法融入舞蹈訓練中。因此，能否正確認識自己身體的各功能影響著舞蹈的訓練、表演和編創(chuàng)等。從以上觀點可以看出身心學理念對于舞蹈訓練的重要性，也讓我們進一步了解身體之于舞蹈的關(guān)系。

三、“身心合一”理論視角下舞蹈訓練的應(yīng)用

——以舞蹈作品《水月》為例

身心學可以使舞者與自己的身體進行溝通，能夠更精細地控制身體。不是一味機械化地舞動身體和完成高難度的技巧，而是在身心一體的基礎(chǔ)上表現(xiàn)得更加具有生命力。本文將身心學理念融入舞蹈中，并以具體的舞蹈作品《水月》為例，探析其應(yīng)用原理與方法，總結(jié)其規(guī)律，為更好地開展舞蹈訓練提供經(jīng)驗借鑒。

（一）舞蹈作品《水月》的基本介紹

林懷民早期創(chuàng)作的作品帶有濃厚的戲劇性思維模式，而從1998年的《水月》出品后，風格便轉(zhuǎn)變?yōu)楹睢⒕徛刂v述老莊哲學的“悠游大化”，舞蹈語匯回歸舞者身體的內(nèi)在關(guān)照與尊重，賦予身體真正的內(nèi)涵。他認為舞蹈的本體是生命，是呼吸?！昂粑且磺袆拥膩碓?，呼吸能否正確運用直接影響動作的美感，要想有行云流水的質(zhì)感，就必須以流暢自如的呼吸為前提?！盵3]正如儒、釋、道三家闡釋的：“呼吸就是吸取天地萬物之靈氣，凈化自己內(nèi)心的過程?！蔽枵咴谖鑴拥囊缓粢晃g，產(chǎn)生內(nèi)省、冥想、感悟和意會，心境趨于沉靜，仿佛馳騁于空靈之境?！端隆返奈璧刚Z匯連貫而有力，無論是獨舞、雙人舞還是群舞，都以連綿不斷的呼吸為主線，展現(xiàn)柔中帶剛的肢體語言，使肢體達到精神美與心靈美的內(nèi)在呼應(yīng)。

（二）“身心合一”理論視角下的舞蹈作品《水月》

這個作品受早期米頓朵夫呼吸療法的影響，是通過呼與吸的自然發(fā)生而影響動作的身心技法。這個技法包括允許呼吸（Allowing Breath）和感知呼吸動作（Sensing Breath Movement），主張呼與吸的自然發(fā)生不受身體狀態(tài)、感情情緒等外在因素影響。它源于體內(nèi)深層的地方，在探索呼與吸的復雜、精妙、協(xié)調(diào)、整合的過程中，尋找人類有機存在的真實感受。這種對自然呼吸的探索可以幫助我們實現(xiàn)身心的動態(tài)平衡及健康發(fā)展。在“允許呼吸”的狀態(tài)下舞動身體，在動作中不斷感受呼吸，一種內(nèi)在的“動力”流過身體每一個部位，傳遞不同的信息，然后激發(fā)舞蹈動作產(chǎn)生。在過程中以呼吸將身體整合為一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機體，不斷用呼吸練習，去感知身體，以呼吸為切入點，在自然有機與被動控制之間尋找平衡，也是一種動作意識與無意識之間的探索。林懷民從人的本質(zhì)出發(fā)去尋找呼吸的動律以及身體在呼吸之間的韻律，使舞臺上的舞者感覺自己在與自己對話和交流，舞者之間彼此牽動，感受到自我身體的共鳴?！八趯ふ姨搶嵵g關(guān)系的同時，回到了太極的根本，也回到了東方哲學一貫探索的本原——一種包容、自省、冥想、靜觀的狀態(tài)，從而回到自然、生命的初始?！盵4]

因此，通過“身心合一”理論視角分析舞蹈作品《水月》，我們要真正將身心學理念融入舞蹈訓練中。首先，要教育學生樹立“身心合一”的觀念，指引學生用心感受身體及肢體動作的深層涵義，感知身心關(guān)系在舞蹈中的作用。其次，要在日常的教學訓練中幫助學生避免盲目地進行舞蹈訓練和表演，要融合身體的認知，通過一些科學的身體操作，不斷培養(yǎng)和訓練學生的身體，開發(fā)其身體感知能力，挖掘其對身體的自我調(diào)控能力，使之成為一個“會思考的身體”。最后，進行身體使用的再教育，使學生知道如何正確使用身體，從而糾正一些不良的身體習慣姿勢與動作。

參考文獻：

[1]任妍靜.身心學關(guān)照下的舞者身體開發(fā)與訓練[J].藝術(shù)科技，2017（10）：425.

[2]王鑫.對身心學在舞蹈訓練中運用的思考[J].舞蹈，2015（12）：66-69.

[3]吳蘭.林懷民舞蹈創(chuàng)作理念之圖解[J].戲劇之家，2017（21）：128.

[4]朱愛芳.論臺灣舞蹈家林懷民現(xiàn)代舞作品中的傳統(tǒng)文化[J].泉州師范學院學報，2013（1）：117-120.