【摘 要】 進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，大氣污染、水污染、土壤污染等環(huán)境問題日益嚴(yán)重，全球性生態(tài)危機(jī)成為人類共同面對(duì)的問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為各國共識(shí)。隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，生態(tài)退化、環(huán)境污染問題也成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸?！昂椭C共生”是我國為解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處所提出的。而生態(tài)女權(quán)主義理論提倡人類應(yīng)更貼近自然，與自然保持和諧的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡，反對(duì)和自然對(duì)立，與“與自然和諧共生”有很多契合之處。本文將從人類面臨的生態(tài)問題，和諧共生理念，中國女性社會(huì)地位的改變以及生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)自然的保護(hù)四個(gè)方面闡述生態(tài)女性視角下的和諧共生。借此說明女性在保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造和諧共生的社會(huì)中發(fā)揮更重要的作用。

一、人類面臨的生態(tài)問題

人類自有文明以來，就依賴自然而生存，最初依賴自然生存，后來試圖征服自然，人類的一切行為都和自然形成了緊密的關(guān)系。工業(yè)革命以來，人類把自身發(fā)展與自然界割裂開來。工業(yè)文明的核心價(jià)值觀是人類中心主義，或人類中心論。這是一種以人為中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。在這樣的價(jià)值觀下，人類不斷提高自身生產(chǎn)力水平。隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人正以一種強(qiáng)大的力量改變著世界，創(chuàng)造了超越以往任何一個(gè)時(shí)期的物質(zhì)財(cái)富，使人類進(jìn)入了物質(zhì)豐富的工業(yè)化時(shí)代，獲得了物質(zhì)上的極大滿足。但人們過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，忘記了“天地者，萬物之父母也”，“背叛”了自然，從而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。自然界正逐步“報(bào)復(fù)”人類，生態(tài)危機(jī)已成為全球性的問題，而且形勢異常嚴(yán)峻。

英國《自然》雜志曾發(fā)布刊文表示：科學(xué)家們已完成了對(duì)2004年至2018年，全球190起極端天氣事件的歸因研究，其中三分之二的案例極大可能歸咎于人類活動(dòng)導(dǎo)致的地球變暖。

法國作家雨果曾說：“大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫”。德國哲學(xué)家史懷哲也曾說：“只有我們擁有對(duì)于生命的敬畏之心時(shí)，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)?！?/p>

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”

在生態(tài)危機(jī)四伏的情況下，人類必須要行動(dòng)起來，為了地球，也為了自己。畢竟地球不需要人類，但人類需要地球。

二、和諧共生概念

在生態(tài)危機(jī)四伏的情況下，全球興起了生態(tài)文化，形成一個(gè)文化百花齊放百家爭鳴的局面，生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)政治學(xué)，生態(tài)馬克思主義，生態(tài)社會(huì)主義，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)女性主義和生態(tài)神學(xué)等等紛紛出現(xiàn)，并批判和超越人與自然“主 - 客二分”的哲學(xué)，主張“人與自然和諧”的價(jià)值觀。這是形成生態(tài)文明社會(huì)核心價(jià)值觀重要步驟。

黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，并將其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一。這為科學(xué)把握、正確處理人與自然關(guān)系提供了基本遵循。人與自然和諧共生，是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代中國的最新發(fā)展，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人與自然發(fā)展規(guī)律的重要理論創(chuàng)新，彰顯了對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展和人類未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“共生”最早出現(xiàn)在生物科學(xué)里，德國德貝里 （Anton de Bary）將共生定義為不同類型的生物密切生活在一起，這一定義是狹義的共生，也不包括寄生、腐生等關(guān)系。不同種的生物互惠互利、共同生活的模式即是一種共生。人類社會(huì)和生物世界十分接近，生物學(xué)界的很多規(guī)律也可以適用于人類的行為，所以生物學(xué)上的“共生”也逐漸被人類用來類比和解釋生物世界外的人類社會(huì)。現(xiàn)代人與自然領(lǐng)域的共生側(cè)重動(dòng)態(tài)性的共存共榮、協(xié)同發(fā)展，是回歸相融的“共同體”。

“共生”一詞不僅可以用在生物學(xué)領(lǐng)域，其他領(lǐng)域也同樣適用，是人與人，人與社會(huì)，人與自然和諧存在一種平衡狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，當(dāng)前社會(huì)中凸顯出來的人與自然的不和諧因素會(huì)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。源于工業(yè)文明發(fā)展帶來的嚴(yán)重的生態(tài)問題，表現(xiàn)為資本主義的無限追求利潤而過度開發(fā)自然而導(dǎo)致的不可再生資源嚴(yán)重短缺，而引起的生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞。從我國情況來看，如果環(huán)境問題而引發(fā)的社會(huì)問題不能得到解決，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅會(huì)受到制約，社會(huì)穩(wěn)定也會(huì)被危害?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”表達(dá)了人與自然是休戚與共的生命共同體，只有人與自然融為一體，才能化解人與自然的主奴關(guān)系，從而建構(gòu)起人與自然之間的平等關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。（宮長瑞 and 湯婉麗）

人與自然“和諧共生”的狀態(tài)很多大家在其作品中也曾生動(dòng)描繪過。美國著名作家梭羅在其著作《瓦爾登湖》中就曾體現(xiàn)過和諧共生的美好愿景。他自然觀中還有一個(gè)重要方面——生命共同體思想，這一思想是和諧的重要保證。梭羅將自然界稱之為“愛的共同體”。人與自然是生命共同體這一形象的論斷，體現(xiàn)了兩者的一體性關(guān)系，也表征人與自然生態(tài)系統(tǒng)中的和諧共生。

三、女性在我國社會(huì)發(fā)展中的作用及生態(tài)女權(quán)主義

在中國長達(dá)兩千年的封建社會(huì)制度下，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，要遵從三從四德、三綱五常等，女性的才華不僅被壓抑，甚至連基本的人身自由都難以保證。新中國成立以來，中國女性的社會(huì)地位與發(fā)展?fàn)顩r得到了質(zhì)的變化。女性相關(guān)的法律確立起來，女性被擁有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，可以參政議政。《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》等相關(guān)法律的頒布使女性在婚姻就業(yè)發(fā)展等方面有了自主選擇的權(quán)利，女性社會(huì)地位也隨之不斷升高。

當(dāng)今社會(huì)，女性是我國人才結(jié)構(gòu)中的重要資源，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面都發(fā)揮了重要的作用。歐美等一些西方媒體指出：“近10年來，世界各國女性就業(yè)率不斷提高，女性作為消費(fèi)者、管理者和投資者的價(jià)值日益凸顯。女性是經(jīng)濟(jì)繁榮的功臣，也是全球經(jīng)濟(jì)增長的一大動(dòng)力?！绷硗猓鶕?jù)一項(xiàng)婦女問題調(diào)查：65.5的人認(rèn)為“女性在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和男性差不多，都不錯(cuò)。”女性在就業(yè)過程中的趨勢可以更好的看出女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。首先，女性就業(yè)比重不斷上升、結(jié)業(yè)人數(shù)不斷增加;女性就業(yè)層次不斷提高，越累越多的女性加入到高新行業(yè)或大型企業(yè)的管理層中;其次，女性在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所作出的貢獻(xiàn)不斷增大;最后，女性在就業(yè)時(shí)自主性不斷增強(qiáng)，有了更多選擇的權(quán)利。尤其是在目前市場就業(yè)機(jī)制逐步確立的情形下，女性就業(yè)途徑也呈現(xiàn)多樣化的趨勢。

另外，女性在政治活動(dòng)中的參與度有了很大的提高，這也體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)和一個(gè)國家的文明進(jìn)步程度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。女黨代表、女人大代表、婦聯(lián)常執(zhí)委、政協(xié)女委員和廣大女性代表在國家政治活動(dòng)中，發(fā)揮著積極作用。2001年，國務(wù)院頒布了《中國婦女發(fā)展綱要（2001—2010年）》（以下簡稱“綱要”），確定了婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女參與決策和管理、婦女與教育、婦女與健康、婦女與法律、婦女與環(huán)境六個(gè)優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域的主要目標(biāo)和策略措施。

在婦女與環(huán)境部分說到：“組織動(dòng)員婦女積極參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。開展多層次、多形式的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)宣傳教育活動(dòng)，增強(qiáng)婦女生態(tài)文明意識(shí)，提高婦女參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的能力。促進(jìn)婦女主動(dòng)參與節(jié)能減排，崇尚綠色消費(fèi)，踐行低碳生活?！边@也與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)相契合。

生態(tài)女權(quán)主義主張“自然”和“女性”有著天然的聯(lián)系。生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)“自然”加以關(guān)注，原因是他們從分析人與自然、人與人之間的矛盾源頭入手，進(jìn)而試圖建構(gòu)新型的人與自然、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的解放以及和諧發(fā)展。

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，90年代達(dá)到高潮，學(xué)界通常認(rèn)為是一位法國女性發(fā)表于70年代的作品為這場運(yùn)動(dòng)做了艱苦的文化和理論準(zhǔn)備工作。生態(tài)女權(quán)主義這個(gè)名稱首先出現(xiàn)于法國作家弗朗西絲娃·德奧博納 （FrancoisedEaubone） 發(fā)表于70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》 （Le Feminisme ou la Mort，1974）和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》（Ecologie Feminisme： Revolution OU Mutatino， 1978）。

生態(tài)女權(quán)主義和女權(quán)主義都有強(qiáng)烈的解構(gòu)主義色彩，女權(quán)主義解構(gòu)的是西方社會(huì)以男性為中心、男女二元對(duì)立的文化傳統(tǒng);而生態(tài)女權(quán)主義解構(gòu)的則是西方社會(huì)以男性為中心、人與自然二元對(duì)立的傳統(tǒng)。女性與自然有著深刻的統(tǒng)一性，且導(dǎo)致女性與自然受剝削壓迫的根源都是男性主導(dǎo)的社會(huì)思維方式和文化傳統(tǒng)，所以女權(quán)主義和生態(tài)女權(quán)主義就自然的聯(lián)系咋了一起，一起鎮(zhèn)守同一陣地，同時(shí)向提倡男性中心的社會(huì)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。就像德奧博妮所述，只有把女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)相結(jié)合才能使得地球變“綠”，人類才會(huì)生存下去。魯樞元不無遠(yuǎn)見地說 ：“女人 ，大地母親蓋婭，文藝女神繆斯，神圣的女生三位一體，這是我們生存天地中至為重要的另一極，忽略了這一極的存在，任何‘生態(tài)平衡都將無從談起?！?/p>

生態(tài)女性主義思想理論在上世界90年代傳入中國，該理論具有前瞻性是毋庸置疑的，且與我國倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)、與自然和諧共生有很多相似之處。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，相比之下，女性更貼近自然，在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，女性一直在協(xié)調(diào)生活與自然、環(huán)境與自然、文化與自然的關(guān)系，和習(xí)慣于戰(zhàn)勝自然、控制自然的男性相比，女性更具有保護(hù)環(huán)境的潛質(zhì)。

四、和諧共生社會(huì)與生態(tài)女權(quán)主義

中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的道路上， 環(huán)境污染嚴(yán)重， 生態(tài)環(huán)境遭到重創(chuàng)， 在女性地位崛起和女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的現(xiàn)代社會(huì)， 生態(tài)倫理以及生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合女性主義， 從新的視角， 提出新的觀點(diǎn)和解決方案， 將對(duì)解決生態(tài)危機(jī)以及社會(huì)問題有積極的作用; 生態(tài)女性主義是多元化的， 反對(duì)人類中心主義和男性中心社會(huì) ， 批判各種形式的奴役 ， 尊重差異 ， 提倡多樣性 ， 旨在建立一個(gè)理想的和諧的人類社會(huì) ， 并且和大自然和平共存。

在女性地位不斷崛起和女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的當(dāng)代中國社會(huì)，生態(tài)倫理學(xué)結(jié)合生態(tài)運(yùn)動(dòng)及女權(quán)主義思潮，可以從全新的觀點(diǎn)和視角重新審視這些社會(huì)生態(tài)問題，為解決中國社會(huì)在發(fā)展過程中遇到的生態(tài)危機(jī)提供新的觀點(diǎn)和解決方案。同時(shí)，生態(tài)生態(tài)女權(quán)主義也是多元化的，其批判各種形式的奴役與不平等，尊重差異，倡導(dǎo)多元性，試圖建立多元化的、和平相處的和諧社會(huì)，這與我國所倡導(dǎo)的“和諧共生社會(huì)”目標(biāo)有很高的契合度。

五、 結(jié)語

生態(tài)女性主義反對(duì)二元論， 批判“父權(quán)制”世界觀; 反對(duì)人類中心主義，抗議奴役女性及弱勢群體，提倡人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。在女性地位崛起和女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的現(xiàn)代社會(huì)， 生態(tài)倫理以及生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合女性主義，該觀點(diǎn)可以從新的視角重新審視生態(tài)問題，并提出新的觀點(diǎn)和解決方案，將對(duì)解決生態(tài)危機(jī)以及社會(huì)問題有積極的作用;環(huán)境問題與女性問題不是孤立的，應(yīng)該把兩者以及多種社會(huì)問題有機(jī)地結(jié)合起來，緩解對(duì)社會(huì)造成的壓力，創(chuàng)造人與自然和諧共生的社會(huì)。

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作者簡介：邵麗芳（1984年8月-），女，漢，河北省，學(xué)生，本科，單位：中國人民大學(xué)外語學(xué)院同等學(xué)力，英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：生態(tài)女權(quán)主義。