摘要：近年來(lái)，在后現(xiàn)代文化沖擊下，一些青年陷入失去價(jià)值導(dǎo)向，缺少生活熱情，缺失前進(jìn)動(dòng)力的困境。部分大學(xué)生不求上進(jìn)、逃避責(zé)任，對(duì)待社會(huì)上一切存在和事情抱以無(wú)所謂的“佛系心理”?！胺鹣登嗄辍蓖颖芗ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力，以及對(duì)未來(lái)的迷茫，這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極心理，其實(shí)質(zhì)上是不求上進(jìn)的心理表現(xiàn)，使得這部分青年缺失了一種社會(huì)責(zé)任感。作為高等教育的實(shí)施者，高校應(yīng)重視大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象，通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育、培育正確的價(jià)值觀、凈化校園輿論環(huán)境、搭建自我展示平臺(tái)來(lái)引導(dǎo)“佛系青年”，幫助其走出困境。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;佛系現(xiàn)象;大學(xué)生;挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0081-04

黨的十九大指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！边@是國(guó)家和社會(huì)對(duì)青年寄予的深切厚望，青年發(fā)展與黨、國(guó)家前途密不可分。伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，高校中涌現(xiàn)出一批具有“佛系”心理的青年群體，他們看似具有豁達(dá)的三觀，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，“佛系”已然成為當(dāng)代青年寫(xiě)照。部分高校的青年學(xué)子已被貼上“娛樂(lè)、自我、斜杠”一系列標(biāo)簽，校園里“舊時(shí)光、喪文化”等現(xiàn)象蔚然成風(fēng)?；腥婚g，陽(yáng)光青年化身“早衰”的佛系青年，分析高校“佛系青年”的成因，探討相關(guān)對(duì)策，對(duì)高校把握青年學(xué)子的思想動(dòng)態(tài)、引領(lǐng)青年正確價(jià)值觀有重要意義。

一、“佛系現(xiàn)象”起源

（一）文化淵源

“佛系現(xiàn)象”是外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化、社會(huì)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)媒介等宏觀因素與青年個(gè)人需求合力的結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，文化也受到?jīng)_擊。起源于歐美國(guó)家的后現(xiàn)代主義對(duì)西方乃至我國(guó)的多領(lǐng)域產(chǎn)生影響?！读_密歐與朱麗葉》《阿甘正傳》等后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)品傳入我國(guó)，掀起以《大話西游》《重慶森林》等為代表的后現(xiàn)代主義“熱”。其主張“去神秘化、去合法化、去中心化”等多元化的價(jià)值觀，不拘束于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求人的個(gè)性發(fā)展，鼓吹人無(wú)中心無(wú)目標(biāo)，不承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)、使命。在后現(xiàn)代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價(jià)值和意義。然而這種影響使我國(guó)產(chǎn)生諸多問(wèn)題，例如中心與邊緣問(wèn)題、文化觀轉(zhuǎn)型問(wèn)題、知識(shí)青年文化身份問(wèn)題等。當(dāng)下，高校中甚至有青年提出“自我才是評(píng)判真理的尺度”。在后現(xiàn)代文化沖擊下，一些青年陷入失去價(jià)值導(dǎo)向，缺少實(shí)踐熱情，缺失前進(jìn)動(dòng)力的困境。所以，部分大學(xué)生不求上進(jìn)、逃避責(zé)任，對(duì)待社會(huì)上一切存在和事情抱以無(wú)所謂的“佛系心理”。

（二）個(gè)人因素

隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人的需求也在不斷提高，因此高校大學(xué)生也對(duì)精神滿足提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的克雷頓·奧爾德弗基于馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為：同一時(shí)間，人的需求可能有不同層次。當(dāng)高層次需要不被滿足時(shí)，那么他對(duì)低層次的需要也變得強(qiáng)烈。而高校大學(xué)生“佛系心理”是在其發(fā)展完善自我的道路上，某些需求未被滿足，不得不轉(zhuǎn)向低層次的需求。但是，隨著低層次需求的不斷滿足，其高層次需要又開(kāi)始出現(xiàn)，然后又與心理選擇形成一次較量，走入“低層次需求——滿足——高層次需求出現(xiàn)——不被滿足——低層次需求”的無(wú)限循環(huán)，受客觀因素制約，人的需求不可能都會(huì)被滿足。因此部分學(xué)子選擇放棄追求高層次需求，不再發(fā)展自我，對(duì)于個(gè)人發(fā)展——一切“隨緣”。

（三）傳播手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及為社會(huì)交往與信息傳播帶來(lái)了便利，而社交媒體的普及帶動(dòng)了新的語(yǔ)言與文化實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及、移動(dòng)端的使用，為“佛系”亞文化的傳播提供途徑和手段。一方面，在傳播速度迅速的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒介的普及，高校大學(xué)生更容易受外來(lái)文化的影響。另一方面，商業(yè)機(jī)構(gòu)利用微信公眾號(hào)、朋友圈、微博等捧紅了“佛系文化”。2018年10月，在微信朋友圈走紅的《藏在角落里的我》其作者曾說(shuō)：“人家還沒(méi)有綻放出才華呢，就被選為‘沒(méi)用的人?！彼膲?mèng)想漸漸被社會(huì)削弱，以此引出很多青年無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和理想生活的共鳴。

在新媒介的推波助瀾下，對(duì)于高校青年而言，大學(xué)生的個(gè)人與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題被某些商業(yè)機(jī)構(gòu)、社交媒體惡意夸大。首先，高校的青年在微信微博的推波助瀾下，由于自我感覺(jué)和佛系特征相共鳴，于是發(fā)朋友圈感嘆人生和自我迷茫，在圈內(nèi)產(chǎn)生一傳十、十傳百的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，“佛系”亞文化得到廣泛傳播。其次，對(duì)于商業(yè)機(jī)構(gòu)而言，商業(yè)機(jī)構(gòu)利用互聯(lián)網(wǎng)和智能載體進(jìn)行“佛系”亞文化營(yíng)銷，其結(jié)合“佛系”亞文化，以此對(duì)青年進(jìn)行洗腦，營(yíng)銷自身的產(chǎn)品。最后，對(duì)于網(wǎng)紅而言，部分人利用抖音等直播炒作、包裝“佛系”亞文化，這也間接傳播了“佛系”亞文化。

二、“佛系現(xiàn)象”的挑戰(zhàn)

（一）佛系青年的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，社會(huì)上新出現(xiàn)一個(gè)群體——“佛系青年”。當(dāng)“喪文化”還未淡出大眾視線，手捧保溫杯的中年男剛被貼上“油膩”的標(biāo)簽，《第一批90后已經(jīng)出家了》一文刷屏了朋友圈。在“90后”、“00后”中開(kāi)始掀起一股“佛系青年”風(fēng)，皆認(rèn)為這是自我寫(xiě)真，故廣泛傳播。于是乎出現(xiàn)以下現(xiàn)象：工作，做的好也行，做不好也可以;考試，復(fù)習(xí)也行，裸考也可以;“雙11”搶購(gòu)，搶到也行，搶不到也可以;戀愛(ài)，談也行，不談也行;餓了，能吃就行;升學(xué)，考得上就讀，考不上就算了。

在高校中，“佛系”也成了一股清流，包括“佛系讀書(shū)”——上課玩手機(jī)，考前不復(fù)習(xí)，考不過(guò)都為命;“佛系考研”——考上是幸運(yùn)、考不上天注定;“佛系班委”——不求自我提升、只求渾水摸魚(yú)等。由此可見(jiàn)，“佛系青年”并非“真佛”，而是一種“鴕鳥(niǎo)心理”，即把頭埋進(jìn)沙灘，封閉自我，逃避現(xiàn)實(shí)。

“佛系”一詞由青年的心態(tài)與我國(guó)佛教的部分特征相照應(yīng)而來(lái)，是對(duì)佛文化的二次加工。其常用語(yǔ)言有“也行、也可以、無(wú)所謂、隨緣”。據(jù)觀察，“佛系青年”是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，反映了社會(huì)群體價(jià)值取向和生活方式多元化，換個(gè)角度看，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人對(duì)自我發(fā)展、自身關(guān)懷的產(chǎn)物。隨社會(huì)的發(fā)展，青年個(gè)性的表現(xiàn)形式多樣化，透過(guò)“佛系青年”表面看其本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是青年在追求個(gè)性、發(fā)展自我的過(guò)程中受阻礙，向社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的妥協(xié)，略有一種“歲月靜好”的無(wú)奈和惆悵，而“佛系青年”則是逃避激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力，以及對(duì)未來(lái)的迷茫，“佛系”成為掩飾無(wú)助的托詞。

（二）佛系心理的挑戰(zhàn)

“佛系心理”指當(dāng)青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，放棄拼搏，選擇順其自然、不爭(zhēng)輸贏、心如止水的態(tài)度，反映出“90后”乃至“00后”青年的精神困境。在社會(huì)與個(gè)人之間，青年的“佛系心理”樹(shù)立屏障，以便青年暫時(shí)擱置壓力和煩惱，以此平衡自己的內(nèi)心。然而“佛系青年”并非真佛，充其量只是“偽佛系”。

追究其心理來(lái)源，一方面，“不求上進(jìn)、不思進(jìn)取、胸?zé)o大志”的青年需求恰恰與這種“偽佛系”相迎合，另一方面，“佛系”是一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極心理，其實(shí)質(zhì)上是不求上進(jìn)的心理?！扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量”。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)的青年在新民主主義革命、社會(huì)主義改革與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各階段都起著不可估量的作用。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，更加需要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?。但青年的佛系心理則缺失了一種社會(huì)責(zé)任感。因此大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)做好生活和學(xué)習(xí)中的加減法，少一些物欲，在社會(huì)發(fā)展中找準(zhǔn)定位，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

三、高校應(yīng)對(duì)“佛系現(xiàn)象”的策略

（一）加強(qiáng)思想政治教育

高校不僅僅是學(xué)術(shù)殿堂，還是為社會(huì)主義偉大事業(yè)培育接班人的學(xué)府。目前，我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，高校對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育必不可少。

一是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，社會(huì)的不斷發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)需要一代代青年的努力奮斗。在這樣一個(gè)時(shí)代，大學(xué)生還應(yīng)該“佛系”嗎？魯迅說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火蟲(chóng)一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”因此高校對(duì)青年的愛(ài)國(guó)主義教育不可少。高校對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容包括中華歷史上優(yōu)秀文化的教育、黨的路線方針教育、中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育等。高校在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，應(yīng)與學(xué)生個(gè)人發(fā)展相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，參與到社會(huì)生活中，提高青年投身祖國(guó)發(fā)展、服務(wù)社會(huì)的能力，使青年清楚認(rèn)識(shí)到“佛系心理”不僅影響個(gè)人發(fā)展，也必將阻礙社會(huì)進(jìn)步，從而承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。只有對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，學(xué)生才能戒掉“佛系心理”雪茄，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，積極投身祖國(guó)發(fā)展，砥礪強(qiáng)國(guó)志，為中國(guó)夢(mèng)奮斗。

二是進(jìn)行理想信念教育。鄧小平曾說(shuō)：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民一尤其是我們的青年，要有理想?！崩硐爰劝▊€(gè)人理想又包括中國(guó)夢(mèng)，信念則是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。理想信念是個(gè)體發(fā)揮價(jià)值最大化歷程中戰(zhàn)勝挫折的法寶、堅(jiān)持到底的毅力。高校擔(dān)負(fù)著對(duì)青年進(jìn)行理想信念教育重任，但是部分高校效果不明顯。首先，要滿足青年學(xué)子的自我發(fā)展需求，提升教育感染力。比如，通過(guò)向?qū)W生講述社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)政內(nèi)容等，以此增加青年的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立理想信念。其次，要從多方面、多活動(dòng)、多形式進(jìn)行創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對(duì)理想信念教育的學(xué)習(xí)熱情。最后，要重視影視、網(wǎng)絡(luò)，利用新媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的理想信念教育，只要是自己認(rèn)為正確的并且符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，都可以為之奮斗，以此將個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合，提高社會(huì)責(zé)任感，遠(yuǎn)離“佛系”。

（二）引導(dǎo)正確價(jià)值觀

青年是新生的太陽(yáng)，是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，因此，青年發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系緊密。高校務(wù)必重視青年學(xué)子的全面發(fā)展和主體性地位的發(fā)揮，重視其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，讓青年學(xué)生在校園文化中有獲得感，為提升學(xué)生主體性地位，須以學(xué)生為本，改變其“佛系心理”，對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，高校應(yīng)區(qū)別“佛系心理”學(xué)生的個(gè)性和共性，進(jìn)行有差別的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是樹(shù)立正確價(jià)值觀的重點(diǎn)，高校要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教育，因材施教，進(jìn)行不同層次的引導(dǎo)。另一方面，高校應(yīng)了解學(xué)生的精神需求和理想追求，高校輔導(dǎo)員可積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，根據(jù)學(xué)生思想特點(diǎn)和精神追求進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。

二是重視價(jià)值觀的實(shí)踐，做到知行合一。知道不等于做到，因此高校不僅僅要重視正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，還應(yīng)該注重其踐行。一是進(jìn)行實(shí)踐項(xiàng)目拓展。高校結(jié)合本校實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可從實(shí)踐中了解民生、奉獻(xiàn)自我、服務(wù)他人，感受生活的本質(zhì)，改變“佛系心理”，積極投身國(guó)家建設(shè)。二是完善實(shí)踐體系。高校要建設(shè)社會(huì)實(shí)踐的教師隊(duì)伍，各教師指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目需要以正確的價(jià)值觀為導(dǎo)向;建立實(shí)踐成果評(píng)價(jià)體系，客觀公正考核學(xué)生的實(shí)踐成果，有利于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)多方面發(fā)展;完善獎(jiǎng)懲體系，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的實(shí)踐隊(duì)伍進(jìn)行表彰，以此樹(shù)立典型，并發(fā)揮其模范作用，進(jìn)行積極的宣傳報(bào)道，幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀，在實(shí)踐中完善自我，找到自我存在的價(jià)值。三是進(jìn)行紅色教育基地建設(shè)。高校可利用學(xué)校資源，如當(dāng)?shù)丶t色革命根據(jù)地、革命烈士故鄉(xiāng)等，使學(xué)生在實(shí)踐中，重新點(diǎn)燃對(duì)生活得熱情，舍棄“佛系”盔甲，投身“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)。

（三）凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高校大學(xué)生越來(lái)越離不開(kāi)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，他們的學(xué)習(xí)生活每天被各種各樣的信息充斥，價(jià)值觀被混淆，漸漸迷失本心、分辨不清虛實(shí)，產(chǎn)生“佛系”跟風(fēng)和從眾，掉入互聯(lián)網(wǎng)陷阱。“佛系”正是借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。因此，凈化校園環(huán)境應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)潛移默化地影響青年，高校治理“佛系”亞文化，應(yīng)該努力創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，這也是幫助大學(xué)生形成正確價(jià)值觀的必要手段。

一是高校正確引領(lǐng)校園文化。一是批判錯(cuò)誤的思想。青年主要信息來(lái)源于微信、微博、QQ等。該信息由網(wǎng)民創(chuàng)作，其中不乏部分高校大學(xué)生參與，其內(nèi)容缺乏有效的監(jiān)管。高校應(yīng)監(jiān)管校園群的“佛系”亞文化傳播的內(nèi)容，對(duì)于高校學(xué)生發(fā)布的“佛系”文章進(jìn)行限制，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)消極的價(jià)值觀和文化進(jìn)行有力批駁，努力營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是宣傳積極的正能量。學(xué)校應(yīng)該借助校園廣播、學(xué)校期刊、學(xué)校官方微信和微博等手段，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園輿論、馬克思主義理論武裝學(xué)生、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)青年、優(yōu)秀的道德模范感染學(xué)生，通過(guò)模范事跡激勵(lì)學(xué)生完善自我、舍棄“佛系”，利用正面聲音化解高校青年的信任危機(jī)。

二是發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用。在校園網(wǎng)絡(luò)輿論中，輔導(dǎo)員扮演了重要角色，輔導(dǎo)員可利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)解決學(xué)生思想上存在的偏差，進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)青年對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題做出正確判斷，以免出現(xiàn)隨大流的現(xiàn)象。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化以及大學(xué)生價(jià)值觀培育的需要，在治理大學(xué)生“佛系”亞文化時(shí)，需借助互聯(lián)網(wǎng)、創(chuàng)新思想政治教育的媒介，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

三是創(chuàng)新具有高校特色的自媒體。高校自主創(chuàng)建微信公眾號(hào)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，從“佛系”回歸現(xiàn)實(shí)，還俗于社會(huì)生活。公眾號(hào)的推文應(yīng)具有感染力、熏陶作用。宣傳新時(shí)代下黨和政府的新政策、新思想、新精神，宣揚(yáng)紅色文學(xué)，提供就業(yè)信息、生活服務(wù)欄目，將“大學(xué)生心理健康教育”走進(jìn)微信公眾號(hào)。高校通過(guò)自媒體的創(chuàng)新，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生價(jià)值觀的重要職責(zé)，帶領(lǐng)學(xué)生從“佛系”回歸現(xiàn)實(shí)，幫助其樹(shù)立正確價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記寄語(yǔ)青年四點(diǎn)希望：“一是要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民。二是要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)。四是要力行，知行合一，做實(shí)干家?！币虼烁咝?duì)“佛系青年”學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)刻不容緩，應(yīng)及時(shí)針對(duì)“佛系”亞文化的主要問(wèn)題，采取相關(guān)對(duì)策，幫助大學(xué)生成為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，鼓勵(lì)青年勇往直前，走于時(shí)代前列，積極投身祖國(guó)建設(shè)，為中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

作者簡(jiǎn)介：劉丁蓓（1995-），女，漢族，四川南充人，單位為西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）