文 / 金 磊

2020 年6 月13 日又迎來一年一度的中國“文化和自然遺產(chǎn)日”，其活動主題是“文物賦彩全面小康”。遼寧省的紀念活動主會場選在錦州義縣奉國寺，其意義重大。在此地舉辦文化遺產(chǎn)相約活動，有怎樣的中華文化精彩，又展示怎樣的建筑遺產(chǎn)家園般的內(nèi)涵？如果“一城一地”有紀念價值，就在于無論是在地的智者，還是遠方的知音，人們都能體味建筑何以有出神入化的技藝，天才的土地上何以矗立起令人虔敬且彰顯華夏文化的情愫與靈韻；“一城一地”之所以有精神，離不開歷經(jīng)世間涼熱的偉大建筑的艱難傳承，離不開永葆“生命印記”的場所精神?？少F的是，這種精神是長期積淀而成的獨特品質(zhì)，絕非由急躁的物質(zhì)系統(tǒng)規(guī)劃出來的，更非“實驗室”的產(chǎn)物。錦州義縣千年奉國寺正是這樣一個有守望記憶、有研究與傳播故事、有公眾認同感的魅力之地與紀念儀式之所。這正是建筑有史、場所有魂的空間與文化見證。每年我們都在紀念這個日子，它不僅是用鮮花裝飾的日子，更是檢視遺產(chǎn)傳承活力與希望的時刻。

錦州義縣奉國寺大雄殿，建于遼開泰九年（北宋天禧四年，公元1020 年），2020 年正迎來千年大典。中華古代建筑尤以木結(jié)構(gòu)為主，上至中唐下至北宋末年的數(shù)十座木構(gòu)建筑堪稱我國最可寶貴的建筑遺產(chǎn)，其中尤以應縣木塔（公元1056 年）、薊縣獨樂寺（公元984 年）、五臺山佛光寺東大殿（公元857 年）、正定隆興寺（公元1052年）、義縣奉國寺大雄殿（公元1020 年）這五處遺構(gòu)最為重要。需要說明的是，1930 年朱啟鈐組建的中國營造學社，梁思成、劉敦楨、陳明達、莫宗江等前輩對奉國寺大殿因種種原因雖有涉獵而未見系統(tǒng)研究。只有1949 年之后，北京文物整理委員會（后為中國文物研究所）杜仙洲（1915～2011 年）等做過調(diào)查、測繪并著《義縣奉國寺大雄殿調(diào)查報告》，1989 年10 月歷時五載在中國文物研究所楊烈主持下，又完成了奉國寺的修繕工作。懷著對先賢的敬仰，2006 年12 月末建筑文化考察組第一次走進了向往已久的奉國寺：雖是隆冬時節(jié)，但從大殿感悟到難以言詮的震撼，冬日薄暮時分，落日余暉下的大殿披上無比壯麗的金光，面對歷經(jīng)千載滄桑而巍然屹立于遼西大地的杰作，大家絲毫不覺瑟瑟寒風之冷意，萌生要接續(xù)前輩學者未竟之業(yè)，編撰亦學術(shù)研究、亦建筑文化普及的著作。于是在義縣人民政府、義縣文物管理處支持下，便有了義縣奉國寺的“大”“小”兩書，其跨越了整整九年：“大書”乃學術(shù)著作《義縣奉國寺》（建筑文化考察組編著，天津大學出版社，2008 年6 月第一版）；“小書”乃面向公眾及中學生的普及讀物《慈潤山河—義縣奉國寺》（義縣奉國寺管理處，《中國建筑文化遺產(chǎn)》編輯部編，天津大學出版社2017 年4 月第一版）。以下通過介紹“兩書”的編撰策劃過程，闡釋奉國寺建筑、文化、藝術(shù)的珍貴內(nèi)涵，也梳理解讀其傳承守望且必須普惠公眾文旅的價值。

一、“大書”《義縣奉國寺》體現(xiàn)匯集建筑、藝術(shù)、測繪、攝影于一身的學術(shù)精彩

2008 年5 月時任國家文物局局長的單霽翔在書序中說：“編輯出版集測繪資料、實地考察照片和研究論文于一體的建筑類全國重點文物保護單位的專集，是文物保護工作中的重要一項……《義縣奉國寺》的出版，在為重要建筑文化遺產(chǎn)建立技術(shù)檔案和在探索中國古代建筑設計理念等方面有所作為、有所成就……應集中各級政府、學術(shù)機構(gòu)、專家學者之力為我們偉大的建筑樹碑立傳，以彰顯中華民族文化的傳統(tǒng)及偉大的民族精神?！睆姆顕碌难芯渴分邪l(fā)現(xiàn)：雖中國營造學社未曾展開對奉國寺調(diào)研，但梁思成早在1930 年執(zhí)教東北大學建筑系時搜集過相關(guān)圖片，1944 年編《中國建筑史》時采用了日本伊東忠太的早期調(diào)查分析，梁思成盛贊說“千年國寶、無上國保、罕見的寶物奉國寺蓋遼代佛殿最大者也。”1966 年，劉敦楨在完成《中國古代建筑史》、1985 年中科院自然科學史研究所編《中國古代建筑技術(shù)史》都有對奉國寺雖簡單但高度精美的評介。同樣，1990 年出版的陳明達《中國古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)（戰(zhàn)國—北宋）》書中，提出了“奉國寺形式”乃唐宋重要木構(gòu)形式，此外，中國古代雕塑史研究的奠基人王子云（1897～1990 年）也在《中國雕塑藝術(shù)史》中評價了奉國寺彩塑藝術(shù)的卓越水準。

《義縣奉國寺》一書以最新的建筑實地測繪為基，殷力欣、溫玉清、丁垚、成麗等分別從歷史文獻梳理、實測數(shù)據(jù)采集、建筑設計技法與理念等方面，對奉國寺大雄殿建筑藝術(shù)與技術(shù)水準做了較全面的分析，為讀者提供了一個建筑藝術(shù)欣賞的圖籍：（1）從大殿透析的歷史比較看，如果說北魏的石窟藝術(shù)優(yōu)于同期南朝佛教造像藝術(shù)，那么可以說遼代建筑匠師所取得的成就絕不遜色于北宋同行；如果說中華文明有海納百川的博大胸懷，奉國寺大雄殿正是明證，它象征著遼宋金元歷程中一個意味深長的時段—戰(zhàn)火平息，華夏民族走向和解與寬容，不可能不產(chǎn)生多民族文化共融的偉大建筑。（2）在大殿調(diào)查報告中，較全面介紹了2006～2008 年間天津大學建筑學院與建筑文化考察組數(shù)十人，多次繪制詳細測繪圖、分析研究相關(guān)歷史文獻再發(fā)現(xiàn)的成果。如報告中說，彩畫現(xiàn)存大殿內(nèi)部，其內(nèi)容與其所在構(gòu)件的種類和位置相關(guān)，有鋪作彩畫、橫架彩畫和縱架彩畫，鋪作和橫架彩畫前人有過介紹，以橫架的梁栿飛天形象最為人知。而縱架彩畫因主要分布在易受雨水侵蝕的側(cè)面，從僅存的些許痕跡看，仍呈現(xiàn)五彩重欒的豐富華美圖案。（3）大雄殿大木制度初探是《義縣奉國寺》書中最重的內(nèi)容，它是已故青年才俊溫玉清（1972～2014 年）博大的研究成果，他特別表達，本研究不僅是對前輩學術(shù)著作的臨摹之作，也是晚輩后學們向先賢的致敬習作。作者認為“以材為祖”是奉國寺大雄殿的構(gòu)成精神，這“祖”之含義，一是本源之義，二是承襲、崇尚祖制之義，追朔“以材為祖”的源流及發(fā)展過程，是中國建筑史學界最早提出的核心問題之一，套用當代“適用、經(jīng)濟、綠色、美觀”的建筑設計原則，這古人的“以材為祖”的營造精神，恰反應了“原生利用”“宮室有度”“大壯適形”“去奢簡材”“木材大用”的木作制度很啟發(fā)今人的建筑理念。特別值得提及的是《義縣奉國寺》一書有豐富充實的“圖版篇”，42 組歷史測繪圖（北京文物整理委員會）、新測繪圖（天津大學建筑學院）；百余張歷史照片（含20 世紀初日本古建學者所攝）；150 幅建筑攝影現(xiàn)狀照片（建筑文化考察組劉錦標等）。有鑒上述特點，《義縣奉國寺》一書不失為有整理實錄意義也具創(chuàng)新價值、展示奉國寺大殿學術(shù)研究成果的佳作。

2 《慈潤山河—義縣奉國寺》封面

3 《義縣奉國寺》封面

二、“小書”《慈潤山河—義縣奉國寺》呈現(xiàn)為公眾普惠建筑藝術(shù)精彩的新知

我曾在2008 年《義縣奉國寺》后記中寫道“出版《義縣奉國寺》已超越一般研究與集結(jié)的含義，它是一種責任，是一個文化傳承，更是一種文化重建……建筑文化考察組將以持之以恒的追求和科學求實精神去書寫文化遺產(chǎn)傳承新的文本?！睂φ铡吨袊ㄖ幕z產(chǎn)》編委會與義縣奉國寺管理處共同策劃推出的“小書”《慈潤山河—義縣奉國寺》，它確屬解讀中國建筑文化瑰寶的“新文本”。與九年前的“大書”《義縣奉國寺》不同，它僅四萬余字，開篇以奉國寺“慈潤山河”牌匾為題，向讀者展示書名之大氣，暗含“借古開今”，創(chuàng)造華夏“渾厚華滋”的昭垂宇宙之意。耿威、王飛、殷力欣、楊兆凱、苗淼等為主要撰文創(chuàng)作者，中國建筑學會的建筑攝影師提供了新攝照片，特別是該書的編撰框架完全從講故事的視角，將奉國寺“六大謎”唯妙唯肖地道來，給人知識，也讓公眾尤其是中學生帶著興趣在此學習并發(fā)現(xiàn)問題，該小冊子的策劃還符合當時奉國寺擬開辦中學生建筑文化圖書館的構(gòu)想?！爸i”一般的大殿，這里只講兩點誘人之處：其一，大殿等級之謎。從奉國寺碑刻看，大雄殿是目前寺內(nèi)唯一保留下的遼代建筑，大殿面闊九間已是至高等級，與同時期北宋東京城的皇宮正殿大慶殿一樣，奉國寺何以有如此尊崇地位，書中對比了不少猜測，給讀者留出思考的空間；其二，大殿何以歷經(jīng)千載，其不毀之謎何在？遼代留下的古建筑在國內(nèi)寥寥，關(guān)外也僅有奉國寺大殿一處，其原因有大殿營造之巧的聞名，有魯班爺之墨斗之工具神化的傳聞，更源自遭多難不毀的史實。這里有元朝滅金的殘酷戰(zhàn)斗中，上千座古寺遭破壞，奉國寺何以幸存；公元1290 年今寧城縣大明鎮(zhèn)發(fā)生8 級強震，1976 年“7·28”唐山大地震也波及義縣，奉國寺大殿依然無恙；遼沈戰(zhàn)役義縣遭炮擊，一枚炮彈將大雄殿屋頂砸個大窟窿，落到大佛雙手之間竟無爆炸，后來又先后在寺中發(fā)現(xiàn)三枚未引爆的炮彈，無比神奇。

《慈潤山河—義縣奉國寺》一書除寫有“謎”之疑問外，更給人以美的講述，簡直是享受。千年時光靠什么守住奉國寺大殿的文化根基，是什么讓他們以自信姿態(tài)講述華夏故事，釋放奉國寺大殿的魅力就在于對美的塑造。該書面向社會公眾及中學生，對奉國寺之美做了三方面“美”的解讀：（1）其空間之美，在于它讓觀者有與眾不同的感受。奉國寺沿中軸線的內(nèi)山門、牌樓、天王殿等都是清代建筑，堪稱小巧，尺度宜人，進禮儀門后，氣宇軒昂殿堂深邃的大殿便展現(xiàn)出來，布局、氣勢與場所感都有異樣風采；（2）其大殿之美，美在造像。殿內(nèi)迎面供奉著七尊慈悲面孔的大佛，因殿內(nèi)光線暗淡要數(shù)秒后才可定睛凝望，雖佛身上彩畫已落滿歲月塵埃，但不變的是七佛面孔和肌膚在幽光下泛出金黃色神韻，整體地看，七佛的手印也似乎構(gòu)成一個連續(xù)動作的分解鏡頭，講述著一種敘事之美；（3）其大殿之美，美在彩畫。梁思成說“內(nèi)部梁架上保存原畫彩畫，卷草，飛天等，亦實物中所罕見也”，劉敦楨也評介“奉國寺大殿和山西大同下華嚴寺薄伽藏殿的遼代彩畫都繼承唐代遺風……”。

扼要介紹義縣奉國寺學術(shù)與普及傳播的“兩書”后，我還看到，目前作為全國文保單位義縣奉國寺（1961 年）、萬佛堂（1988 年）等已納入錦州“文化城市”建設的歷史文化旅游帶。如何讓文化遺產(chǎn)釋放潛能，不僅要抓住千年奉國寺大典的機會，找準其建筑遺產(chǎn)蘊含的DNA，更要以開闊視野講好奉國寺的文化故事，為此特有兩點思考：其一，千年奉國寺乃公眾的經(jīng)典，經(jīng)典無疑要成為禮物，供今人與未來重溫，重在要有恰當?shù)奈幕瘧B(tài)度與傳播力，要真正懂得這“禮物”獨有千古繪山川之含義，要找準讀懂它為何強烈地影響中外后世的特殊點。要看到，文創(chuàng)是將奉國寺文化“帶回家”的希望，必須考慮并下大力氣研發(fā)有文博IP 價值的系列新品；其二，千年奉國寺乃公認的遺產(chǎn)，它早已成為全國重點文保單位，現(xiàn)已進入“申遺”名單，要告知公眾及管理者，“遺產(chǎn)”活化并非等于簡單的旅游景點，沒有敬畏何談致遠，萬不可因為急于文化建設的績效，就在文旅規(guī)劃不清晰時盲目發(fā)展，使珍貴遺產(chǎn)成了旅游經(jīng)濟的犧牲品。