譚繼和

習(xí)近平總書記“5·17”重要講話是新時代繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為全國社科工作者探索構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，指明了途徑和方向。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“5·17”重要講話精神，我談幾點個人粗淺的學(xué)習(xí)體會：

要牢固樹立習(xí)近平總書記提出的“不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”的信念和要求。中華文明五千年不間斷，是歷代祖先的歷史智慧、歷史遺產(chǎn)和歷史財富。我們要善于學(xué)習(xí)傳承歷代老祖宗創(chuàng)造歷史的精神，并用自己民族的頭腦和話語進(jìn)行闡釋、薪傳和創(chuàng)新;同時又要善于轉(zhuǎn)化為國際社會容易理解和接受的新概念、新范疇和新表述。

要錘煉習(xí)近平總書記“把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”的過硬本領(lǐng)，讓歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化資源在大地上“活起來”。這就需要特別注意提煉中國化的、又能傳播于國際的標(biāo)識性概念和成體系的話語，構(gòu)建能進(jìn)入群眾心坎里的中國特色本土文化的理論體系和概念體系。早在1930年，郭沫若就主張“把馬克思請進(jìn)文廟”，在馬克思主義指導(dǎo)下，《中國古代社會研究》要續(xù)寫恩格斯“起源論”沒有寫到的中國古代社會和文化的空白的“下半頁”。在新時代，我們應(yīng)該傳承前輩學(xué)者這種思想和學(xué)風(fēng)，續(xù)寫好這部“下半頁”。

作為巴蜀歷史文化研究工作者，學(xué)習(xí)用民族性、原創(chuàng)性和主體性的本土文化術(shù)語和標(biāo)志性概念，用中華廣域文化共同體的闡釋體系，講好神奇魅力的巴蜀故事，創(chuàng)新性闡釋和宣傳老祖宗的古蜀文明，是我們深入踐行習(xí)近平總書記提出的“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的神圣職責(zé)和光榮使命。這就需要我們尋找古蜀文明和古蜀人精神家園解讀的鑰匙，努力建設(shè)本土文化特色的理論體系、概念體系和話語體系，擺脫“歐洲中心論”影響下的古蜀文明西來說和神權(quán)理論框架的話語闡釋范式的捆綁和束縛。人類文明是人類文化想象力和文化創(chuàng)造力的產(chǎn)物。以三星堆、金沙為標(biāo)志的古蜀文明是中華民族眾多原創(chuàng)力發(fā)源地的一個標(biāo)志中心，為人類文明提供了一個全新的文化起點。用中華術(shù)語特色的“包括宇宙，總覽人物，控引天地，錯綜古今”的夢想精神和理想精神，用蜀人“太陽神鳥”為標(biāo)志的飛奔日月、控引天地的羽化成仙信仰，用古蜀王從蠶叢、魚鳧到杜宇、開明以“仙鳥—羽人—太陽神鳥”為特征的仙源文化來闡釋和解讀古蜀文明，不難看出古蜀人仙源文化薪傳至今，成為歷代蜀人逍遙自在似神仙、行云流水順自然的生活方式和錯綜古今、敢為人先、勇于探索天地奧秘的思維傳統(tǒng)，成為從司馬相如、李杜、三蘇、楊升庵到郭沫若、巴金的浪漫主義“文宗”薪傳。循著這一研究思維方式和研究途徑，不愁構(gòu)建不起美麗的巴蜀文化風(fēng)格的話語闡釋體系，不愁找不到神奇神秘神妙的巴蜀文化融入旅游與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新概念和新表述。這種新概念和新表述，自然會同政教合一的神權(quán)國家的概念闡釋話語分道揚鑣。同時，它又能融通國際先進(jìn)學(xué)者的話語資源。我想這些新的取向和途徑，不失為融通中外古今各種資源而又具有本土文化獨創(chuàng)性研究成果的一種嘗試和探索。（作者系四川省社科院研究員、四川省歷史學(xué)會會長）（責(zé)編/劉艷梅）