劉洋

摘要：一定地域內(nèi)的人們，在傳承、創(chuàng)新本地域民族文化的基礎(chǔ)上，會(huì)創(chuàng)造出較系統(tǒng)的視覺藝術(shù)符號(hào)文化。他們是一種在地域民俗文化內(nèi)，有生命存續(xù)目的的，約定俗成的，具審美特質(zhì)的，人工創(chuàng)作的符號(hào)，普遍具備使用性、實(shí)用意義和審美意義?！斑@些視覺藝術(shù)符號(hào)通過提煉、融合、傳承、創(chuàng)新，構(gòu)建了隸屬該文化圈的民族理解”。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);視覺藝術(shù);符號(hào);特性

中國民間美術(shù)亦是由此建構(gòu)并在已有的形式風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，形成了獨(dú)有的民間美術(shù)符號(hào)文化。民間視覺藝術(shù)符號(hào)鮮明獨(dú)異的特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、符號(hào)的共性

首先民間美術(shù)視覺藝術(shù)符號(hào)的共性主要表現(xiàn)在題材與內(nèi)涵寓意方面，如民間美術(shù)可以反復(fù)的使用同一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，以滿足民俗禮儀和年復(fù)一年的節(jié)日需要。如從前我國一些地區(qū)每當(dāng)春節(jié)，就要剪十二生肖的窗花，就要帖門神;每當(dāng)端午，就要做青蛙、猴、桃、虎香包等。以此表達(dá)共同的宿愿。這些民間美術(shù)符號(hào)帶有強(qiáng)烈的共性特征，因約定俗成而被民眾接受、解讀。像語言一樣，形成了所謂的“文化惰性”，產(chǎn)生了對(duì)文化習(xí)俗變化上的抗拒，使得這種共性特征得以很好的保持并流傳。

其次符號(hào)的共性還表現(xiàn)在程式化和一定域內(nèi)的文化趨同性上。如中國古典戲曲的臉譜、服飾、舞臺(tái)布景等方面的程式化特征，表現(xiàn)出的是民間對(duì)一種文化模式的堅(jiān)守與傳承。蛙的符號(hào)出現(xiàn)在以炎黃部落集團(tuán)為代表的中原文化區(qū);而以兩昊部落集團(tuán)為代表的山東文化區(qū)，魚的符號(hào)最為普遍;龍虎幾乎是所有文化區(qū)的共有符號(hào)。符號(hào)的這些共性特征是被共同的地域文化模式認(rèn)可的，從發(fā)起者的創(chuàng)作意圖的構(gòu)建到接收者的解讀詮釋都以地域文化習(xí)俗和地域生活習(xí)慣為規(guī)約。

二、符號(hào)的超越性

中國民間視覺藝術(shù)符號(hào)有很強(qiáng)的超越性。首先其超越政治。封建社會(huì)的政治是少數(shù)人的集權(quán)制，是“文以載道”的文化。突出文化的功能性，用以傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，其排斥普通民眾的文化行為，并要求民眾有順民的文化意識(shí)，不能違反統(tǒng)治階級(jí)意志。而廣大民眾對(duì)政治既不敢觸碰也無興趣，“生本能”促使其以維持基本生存為主要生活目的。因此民間文化必然以不違背統(tǒng)治階級(jí)意志為前提，進(jìn)而遠(yuǎn)離和超越風(fēng)云變幻的上層政治，保持著自己的生活習(xí)俗文化特色。其次民間美術(shù)視覺藝術(shù)符號(hào)的超越性也表現(xiàn)在具體的內(nèi)容、主題上。民間藝術(shù)是對(duì)原始藝術(shù)直接繼承，其主題一向是對(duì)生命的謳歌，對(duì)美好生活的希冀，對(duì)理想的追求。“生命”與“理想”的主題是超越歷史時(shí)空的歷時(shí)性與共時(shí)性并存的全人類性的主題。再次民間視覺符號(hào)的超越性還體現(xiàn)在符號(hào)與對(duì)象的“像似”、“相向”距離上。由于它較好地保持著原發(fā)性的形象思維方式，所以它不單純模擬對(duì)象，而是以特殊視覺造型造成“神”似和以意念造成的“意”向，運(yùn)用民間視覺符號(hào)語言——點(diǎn)、線、面等二維形象特征及裝飾化圖案等“隨意”造型，使它超越客體對(duì)象。這種超越自然形態(tài)的符號(hào)不同于寫實(shí)符號(hào)，它包含古時(shí)人們?yōu)樘岣弑硪庑识偨Y(jié)出、概括出的美學(xué)表達(dá)方式。

三、符號(hào)的單純性

首先符號(hào)無論是對(duì)文化涵義的運(yùn)用還是民俗內(nèi)容的體現(xiàn)都是很直接、樸實(shí)、單純，以及在符號(hào)造型的原初性、二維性和程式性上，加之主題明確、布局直接，立意清晰更是給人以單純明快之感。其次表現(xiàn)在其物質(zhì)材料上，多是日常生活中隨手可得的或是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的，地域人群對(duì)材料的經(jīng)驗(yàn)性熟知，增加了人們對(duì)該符號(hào)的親近感以及符號(hào)被接納性與可讀性，無形中也增添表意的單純性。同時(shí)其單純性的符號(hào)表意效果，也與符號(hào)創(chuàng)作者樸素的審美心境和爽直真誠的友善情懷，以及絕不違公序良俗的文化規(guī)約有著密切關(guān)系，從事民間美術(shù)的藝術(shù)家們說話不愿拐彎抹角，表達(dá)情感也不喜歡遮遮掩掩，好直截了當(dāng)，干脆痛快。鄉(xiāng)民之間也打諢逗趣，交流砍談，語言形象或爽直或幽默，符號(hào)表達(dá)絕無晦澀難解之意。再次符號(hào)的這一特點(diǎn)使得民間美術(shù)作品明顯的區(qū)別于當(dāng)時(shí)代的其他藝術(shù)形式。很多人依賴自己的主流文化優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)作中喜歡追求豐富的文化意蘊(yùn)，甚至通過降低符號(hào)的表意效率來達(dá)到使作品抽象、深?yuàn)W的目的，卻造成了其真情何來、實(shí)意何在的窘態(tài)。一些現(xiàn)代抽象藝術(shù)倒以“單純”見長，卻往往缺少民間深厚的歷史文化內(nèi)涵和形式美學(xué)思維。造成了成功者可透出后現(xiàn)代文化審美共識(shí)，失敗者則很容易落入解構(gòu)一切的形式游戲之中。

四、符號(hào)的完美性

民間美術(shù)的視覺藝術(shù)符號(hào)給人以完美整體的觀感。這是由于符號(hào)發(fā)出者追求完整造型和“完美”“和諧”“圓滿”的美學(xué)觀念所致。

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形象符號(hào)的完整性。如在民間剪紙中虎的造型，不論是正面或是側(cè)面，均要把五官、四爪、尾巴剪出，一般都不省略或遮掩局部?？坍嬋宋?，沒有半身或頭像，多為全身形象，五官四肢不可缺少。表現(xiàn)花草時(shí)不取折枝獨(dú)花，多為整棵花卉，有枝，有葉、有花，使人感到茂盛而富有生命力。可見在民間藝術(shù)家眼里，完整才有生命，完整才有意義，反之則損;二是符號(hào)形式構(gòu)成組合充實(shí)豐滿。特別是表現(xiàn)人物的畫面，在主體形象的周圍，多以有特定象征含義的動(dòng)植物花草填充，給人以豐滿完美之感。

五、符號(hào)的實(shí)用性

民間美術(shù)特別注重其實(shí)用性，地域民眾要求其能夠伴隨人們整個(gè)人類活動(dòng)之中，滿足人們的不斷增長的精神需求，無論是在平時(shí)的居家生活，還是外出勞作，以及各種節(jié)日、慶典、祭祀活動(dòng)中都需要啟動(dòng)這一符號(hào)系統(tǒng)，傳達(dá)人們對(duì)自然的敬畏，對(duì)生命的熱愛，對(duì)美好生活的向往。民眾用在滿足自身物質(zhì)生存需要的同時(shí)，通過不斷解讀符號(hào)的實(shí)用意義來探索和踐行自身生命的意義。因此民間美術(shù)視覺藝術(shù)符號(hào)不斷的通過其實(shí)用性特點(diǎn)，被廣大民眾所接受，得以繼承、發(fā)展。形成了其符號(hào)實(shí)用性越強(qiáng)，普及性越廣，接受度越高的文化特點(diǎn)。

從視覺藝術(shù)符號(hào)特點(diǎn)的角度分析民間美術(shù)，很容易發(fā)現(xiàn)，中國的民間藝術(shù)最完整、最豐富地保留了人類群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，成為研究人類文化史和美學(xué)史的最珍貴藝術(shù)寶庫。其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)影響也是深遠(yuǎn)的不可磨滅的，影響著被大工業(yè)文明沖擊掉了的人類的純真自由的精神世界。

“遼寧省高等學(xué)?；究蒲许?xiàng)目專項(xiàng)資金資助”（Sponsored by the Special Fund of Liaoning Provincial Universities' Fundamental Scientific Research Projects），項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：WQN201721

參考文獻(xiàn)：

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