李婷婷

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?高校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要基地，廣西豐富的少數(shù)民族文化資源如何轉(zhuǎn)化為美術(shù)學(xué)專業(yè)課程美術(shù)鑒賞與批評內(nèi)容的一部分，從而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承探索新的發(fā)展途徑，是課程設(shè)計(jì)者在后現(xiàn)代教育觀下需要重新思考和解決的問題。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?廣西美術(shù)類非遺;高校美術(shù)課程;美術(shù)鑒賞與批評

[中圖分類號] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2020）45-0070-03

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們得以在世界多元文化的沖擊下站穩(wěn)腳跟的基石。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深的根源，保留著形成民族文化的原生基因。廣西作為多民族的聚居區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣化和原生態(tài)化使得這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重地，高校具有傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，特別是在后現(xiàn)代教育觀以及“非遺進(jìn)校園”的政策激勵(lì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校課程建設(shè)已成為課程改革和未來發(fā)展的新趨勢。

一、作為美術(shù)課程資源的廣西美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;（2）表演藝術(shù);（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;（5）傳統(tǒng)手工藝。在此基礎(chǔ)上，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六大類，包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;（5）傳統(tǒng)體育和游藝;（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這六大類中傳統(tǒng)美術(shù)共計(jì)109項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝共計(jì)212項(xiàng)，如木板年畫、民間手繡、剪紙、編制、民間玩具、印染等。其中，屬于廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)美術(shù)26項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝178項(xiàng)，如玉林羽毛畫、點(diǎn)米成畫、田林瑤族刺繡、桂林彩色拓印、毛南族石刻、靖西剪紙、三江侗布制作等。

對于高校美術(shù)課程教師來說，挖掘這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把非遺引進(jìn)高校美術(shù)課堂中，既豐富了美術(shù)課程的內(nèi)容資源庫，使美術(shù)課程展現(xiàn)出民族性、多元性、綜合性的特點(diǎn)，又為非遺的保護(hù)和傳承儲(chǔ)備了人才，為未來的發(fā)展找到更多的可能性。另外，美術(shù)教師應(yīng)把著眼點(diǎn)落實(shí)在深度和專業(yè)性上，探討美術(shù)類非遺與美術(shù)課程相結(jié)合的教學(xué)模式，非遺借助高校的課程教育平臺(tái)，不僅在于知識(shí)的傳播和了解，更重要的是如何把美術(shù)類非遺轉(zhuǎn)化為高校課程資源系統(tǒng)的一部分，使高校美術(shù)類課程呈現(xiàn)出既具有專業(yè)性又具有創(chuàng)新性和民族性的內(nèi)容。

二、美術(shù)鑒賞與批評課程的“非遺進(jìn)課堂”實(shí)踐

（一）美術(shù)鑒賞與批評的教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題

美術(shù)鑒賞與批評是美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生接受美育，提升審美鑒賞能力和美學(xué)素養(yǎng)的重要課程。本課程以中、西方美術(shù)史和美學(xué)思想發(fā)展變化概況為主線來欣賞評析美術(shù)發(fā)展史上的經(jīng)典藝術(shù)作品以及介紹著名藝術(shù)家生平追求。目的在于在陶冶學(xué)生藝術(shù)和道德素養(yǎng)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生高尚、健康的人文精神。

任何一門課程的開設(shè)都需思考如何提高教學(xué)質(zhì)量、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索欲，從美術(shù)鑒賞與批評課程開設(shè)的現(xiàn)狀來說，存在以下幾點(diǎn)問題：首先是教學(xué)的模式較為僵化，以教師“填鴨式”的講授為主，忽視了教師與學(xué)生之間的互動(dòng);其次是教學(xué)內(nèi)容固化，沒有與時(shí)代發(fā)展同步，課程一般以美術(shù)史的發(fā)展順序，從史前開始至20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束，大多缺少了20世紀(jì)60年代至今的當(dāng)代藝術(shù)部分，而缺少了當(dāng)代藝術(shù)的美術(shù)史是不完整的，無論是對美術(shù)史的整體狀況的把握，還是對藝術(shù)未來發(fā)展方向的預(yù)判都是一種知識(shí)的缺失;最后是課程中缺少對民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精湛技藝和獨(dú)特的審美品質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的熱愛和民族身份認(rèn)同最重要的內(nèi)容。

（二）廣西美術(shù)類非遺進(jìn)課堂的實(shí)踐案例

學(xué)生是非遺保護(hù)與傳承的主力軍，非遺項(xiàng)目融入高校課程中會(huì)使更多的學(xué)生接觸非遺、了解非遺。廣西是多民族的聚居區(qū)，少數(shù)民族文化不但十分豐富，而且由于地處邊疆，文化的原生態(tài)性保存得相對較好。已知的美術(shù)類廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)美術(shù)26項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝178項(xiàng)，共計(jì)204項(xiàng)，如何使這些寶貴的非遺資源進(jìn)入美術(shù)課程資源系統(tǒng)中，既打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，又結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活來建設(shè)美術(shù)鑒賞與批評課程，進(jìn)行非遺的課程轉(zhuǎn)化，是高校美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。

案例一：廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目桂林漆器制

作技藝代表性傳承人王伯楊先生，為某高校藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院師生進(jìn)行了一場主題為“非遺傳統(tǒng)手工藝的樹式生態(tài)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的學(xué)術(shù)講座。

傳承人把廣西本土特色工藝與漆器相結(jié)合，獨(dú)創(chuàng)了柚皮胎漆器、葫蘆胎漆器、天然瘤木漆器、天然靈芝漆器、椰殼胎漆器、竹根胎漆器、牛角胎漆器、骨（貝殼）胎漆器等胎體結(jié)構(gòu)為自然形態(tài)的各式漆器。傳承人在講座中強(qiáng)調(diào)了非遺傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)的結(jié)合點(diǎn)，桂林漆器等傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品如何在現(xiàn)代工業(yè)制造的產(chǎn)品中生存與發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活中。傳承人主張的非遺文化樹式生態(tài)發(fā)展觀為師生后續(xù)的學(xué)習(xí)及研究等拓寬了思路。

案例二：某高校人文與傳播學(xué)院，在傳統(tǒng)手工藝實(shí)驗(yàn)室開展了手工編織為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)課程，來自屏南縣代溪鎮(zhèn)的兩位民間傳統(tǒng)手工藝傳承人進(jìn)入高校課堂。

傳承人用繩子和竹條等編織出栩栩如生的動(dòng)物和花卉擺件，并為大家講解和傳授“百索”絕活?！鞍偎鳌笔瞧聊咸厣幙椆に?，又名長命縷，編“百索”是當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)習(xí)俗之一，主要目的是辟邪除害。開展此類傳統(tǒng)手工藝教學(xué)課程，一方面，有利于學(xué)生進(jìn)一步了解傳統(tǒng)工藝，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和自豪感;另一方面，在非遺基礎(chǔ)上的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)也為鄉(xiāng)村振興助力。學(xué)院今后還將把當(dāng)?shù)氐摹捌?、雕、染、繡、刻、瓷、竹、根、織”九大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝的民間傳承人請進(jìn)高校課堂，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校的手工藝類課程相結(jié)合，在保護(hù)和傳承非遺的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品再開發(fā)。

案例三：某高校開設(shè)了全校藝術(shù)通識(shí)實(shí)踐課程民俗文化與顧繡和中國絲繡鑒賞，在課堂上請刺繡非遺傳承人帶領(lǐng)學(xué)生“穿針引線”。

一學(xué)期課程下來，選修民俗文化與顧繡課程的學(xué)生感慨良多，從女學(xué)生感慨剛開始學(xué)習(xí)還覺得好玩和很簡單，在學(xué)習(xí)不同的針法后漸漸感到有點(diǎn)難度，但是因?yàn)橛袀鞒腥死蠋煹氖职咽纸虒W(xué)，后來反而樂在其中;而男學(xué)生則表示，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，從最初的一頭霧水到最后堅(jiān)持下來完成作品后的滿滿成就感，深感學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化非常有意義。

案例四：某高校藝術(shù)學(xué)院學(xué)生由老師帶隊(duì)赴桂林漆器傳承基地進(jìn)行學(xué)習(xí)考察。

本次考察的目的是為了增強(qiáng)學(xué)生對非遺項(xiàng)目漆器的相關(guān)設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)工藝的了解，增強(qiáng)學(xué)生對漆器的直觀和多維化認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中拓寬知識(shí)面;讓學(xué)生在實(shí)地考察中體會(huì)手工藝人的精湛技藝和所具備的匠心精神，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，積累藝術(shù)創(chuàng)作素材，為將來進(jìn)行的藝術(shù)研究和創(chuàng)作打下一定的基礎(chǔ)。

從以上四個(gè)案例可知，目前高校美術(shù)類非遺進(jìn)課堂主要有四種形式：課外講座的形式、課外興趣課堂的形式、藝術(shù)類通識(shí)課程的形式以及實(shí)地考察的形式。雖然非遺已經(jīng)進(jìn)入了高校，但還遠(yuǎn)未形成一套完整的課程體系，成為真正的美術(shù)課程資源，使之出現(xiàn)在高校美術(shù)課程的建設(shè)中。

三、廣西美術(shù)類非遺的活態(tài)傳承與美術(shù)鑒賞與批評課程的建構(gòu)

把廣西美術(shù)類非遺項(xiàng)目與美術(shù)課程建設(shè)相融合，構(gòu)建起完整和有效的本土特色美術(shù)課程，既是對非遺的一種活態(tài)傳承途徑，又是對美術(shù)鑒賞與批評課程進(jìn)行教學(xué)改革的有效方法。在美術(shù)鑒賞與批評課程中，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用中西方不同批評理論和方法的基礎(chǔ)上，把對經(jīng)典藝術(shù)作品的鑒賞與批評和本土美術(shù)類非遺項(xiàng)目相結(jié)合，增加教材中的地域民族元素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，啟發(fā)學(xué)生思考對非遺的活態(tài)化保護(hù)和傳承。

（一）融入非遺制定校本級美術(shù)鑒賞教材

中國作為非遺項(xiàng)目最多的國家，幾乎每個(gè)地區(qū)都有自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。高校對于非遺的傳承和保護(hù)首先應(yīng)該立足于本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)地區(qū)的非遺都是在這一聚居區(qū)內(nèi)“活著”，是當(dāng)?shù)厝藗児餐奈幕瘍r(jià)值觀的體現(xiàn)。目前高校常用的美術(shù)鑒賞與批評教材，多從繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影、工藝美術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)等方面進(jìn)行鑒賞和批評，在教材內(nèi)容上缺少美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的章節(jié)。目前，在后現(xiàn)代教育思想的時(shí)代背景下，美術(shù)鑒賞與批評課程不可避免地受到視覺文化、多元文化和后現(xiàn)代課程觀的影響。后現(xiàn)代教育思想關(guān)注少數(shù)族群、原住民族等地方教育問題，因此，非遺作為多元文化的組成部分，理應(yīng)進(jìn)入美術(shù)鑒賞與批評的課程資源系統(tǒng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加入使教材內(nèi)容兼具開放性、多元性和民族性特質(zhì)，既培養(yǎng)了學(xué)生繼承民族傳統(tǒng)的文化根基，又具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代宏觀視野。

1.滲透式的教材編寫

滲透式教材編寫主要是指在原有教材的基礎(chǔ)上，依據(jù)某些章節(jié)的內(nèi)容，尋找與之相接近的非遺項(xiàng)目，滲透式地把本地區(qū)相關(guān)非遺的知識(shí)加入其中。例如，在中國畫鑒賞的章節(jié)中加入傳統(tǒng)年畫的內(nèi)容，在雕塑鑒賞章節(jié)中加入中國泥塑和面塑的內(nèi)容，在建筑鑒賞章節(jié)中加入中國古典園林的內(nèi)容等。滲透式教材編寫在內(nèi)容上較為靈活，編寫難度較低且便于教師操作。

2.主題式的教材編寫

主題式的教材編寫是以本地區(qū)某一非遺項(xiàng)目為章節(jié)的主題或關(guān)鍵詞，圍繞這一主題或關(guān)鍵詞進(jìn)行較為系統(tǒng)和完整的講解，從而使學(xué)生達(dá)到對這一非遺知識(shí)的有效學(xué)習(xí)。例如，在教材編寫中根據(jù)廣西代表性傳承項(xiàng)目壯錦、繡球和靖西剪紙等，專列章節(jié)對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行講解，通過深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲，激發(fā)學(xué)生對本地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，從而產(chǎn)生對民族文化的認(rèn)同感。

（二）美術(shù)鑒賞與批評課程設(shè)計(jì)以非遺的活態(tài)傳承為主要目標(biāo)

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)，在大眾生產(chǎn)生活中進(jìn)行傳承與發(fā)展的方式，活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的終極目的，是區(qū)別于博物館靜態(tài)式保護(hù)的動(dòng)態(tài)式保護(hù)方式。在美術(shù)鑒賞與批評有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程建設(shè)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)以活態(tài)傳承為課程設(shè)計(jì)的總目標(biāo)。死水是養(yǎng)不出活魚的，這就需要在課程設(shè)計(jì)中不能只關(guān)注非遺項(xiàng)目本身，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生是歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和人文等綜合環(huán)境造成的，因而對非遺的活態(tài)傳承不是通過書本講授死知識(shí)，而是走進(jìn)非遺和產(chǎn)生它的環(huán)境中去，讓學(xué)生切身體驗(yàn)非遺，感受非遺的文化精神。

美術(shù)鑒賞與批評常常被理解為語言的表述課程，在課堂中以教師的語言講授和圖片賞析為主，由于和藝術(shù)家距離較遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏對藝術(shù)作品的真實(shí)感受。因而把非遺的活態(tài)傳承引入美術(shù)鑒賞與批評課程中，一是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入非遺生成的環(huán)境中，組織學(xué)生參觀、體驗(yàn)傳承人工作的真實(shí)環(huán)境，在考察中學(xué)生不只是學(xué)習(xí)非遺的文化知識(shí)，更是體悟非遺傳承人的創(chuàng)作思維方式，通過與非遺直接接觸的方式，加深對非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的認(rèn)識(shí);二是把傳承人請進(jìn)課堂，直接參與教學(xué)活動(dòng)，傳承人是非遺重要的承載者和傳遞者，他們儲(chǔ)存著、掌握著、承載著和非遺相關(guān)的傳統(tǒng)文化和精湛技藝，既是非遺的活寶庫，又是非遺傳承的主力接棒人。因此，可以把非遺傳承人看作美術(shù)鑒賞與批評課程的重要人力資源，通過他們，學(xué)生可以直接了解非遺的禁忌信仰和行業(yè)規(guī)范，體驗(yàn)到非遺口口相傳的行業(yè)秘笈。

（三）美術(shù)鑒賞與批評教學(xué)中增加體驗(yàn)式教學(xué)模式

作為美術(shù)學(xué)專業(yè)課程的美術(shù)鑒賞與批評，一定要把握好文化情境與美術(shù)課程的視覺性特征之間的關(guān)系，為了更好地把二者融合在一起，在教學(xué)中加入體驗(yàn)式教學(xué)模式不失為一種好的教學(xué)方法。體驗(yàn)式教學(xué)模式創(chuàng)設(shè)的是一種互動(dòng)式的師生交流形式，和其他的教學(xué)方式相比更重視師生的雙邊情感體驗(yàn)，教學(xué)過程既是師生信息的交流過程，又是師生情感的交流過程。在體驗(yàn)式教學(xué)模式中，教師注重尊重學(xué)生的人格，欣賞學(xué)生，傾聽和接納學(xué)生的意見，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，分享體驗(yàn)到的喜悅。這種教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生感受到教師的親切和溫暖，產(chǎn)生積極的情緒和良好的心境，學(xué)生會(huì)在一種愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，更加自信，并且學(xué)會(huì)主動(dòng)克服困難和解決問題。

在美術(shù)鑒賞與批評課程中運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法，既可以增強(qiáng)教師和學(xué)生之間的教學(xué)互動(dòng)和情感交流，又可以使學(xué)生學(xué)會(huì)使用自主探究型的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)搜集信息資料解決問題，主動(dòng)探索未知，主動(dòng)參與課程教學(xué)活動(dòng)。在課程安排中，根據(jù)章節(jié)的內(nèi)容，可安排學(xué)生對本地、本民族、本家鄉(xiāng)的美術(shù)類非遺項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，在調(diào)查中以學(xué)生為主導(dǎo)者，對家鄉(xiāng)的某個(gè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行親身走訪，搜集第一手素材，并在老師的幫助下完成對該非遺項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告。教師可以從學(xué)生的調(diào)查報(bào)告中選擇優(yōu)秀的案例，鼓勵(lì)和協(xié)助學(xué)生把對家鄉(xiāng)的非遺調(diào)研情況和獲得的田野調(diào)查資料帶入課堂中，使學(xué)生在調(diào)研中的主導(dǎo)者身份繼續(xù)延續(xù)至課堂中。這種教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使教師把主導(dǎo)權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生由原來的被動(dòng)了解和接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成了主動(dòng)收集、體驗(yàn)和傳播非遺知識(shí)，從而把非遺的保護(hù)由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的活態(tài)化的傳承。最終，在美術(shù)鑒賞與批評課程的教學(xué)中達(dá)到了“以情感人、潛移默化、寓教于樂”的美育要求以及尊重生命、善待生命、理解生命和關(guān)照生命的后現(xiàn)代教育目標(biāo)。

四、小結(jié)

在后現(xiàn)代教育觀的影響下，高校教育是一個(gè)具有多元性、自我調(diào)節(jié)性的開放系統(tǒng)，因此，廣西美術(shù)類非遺融入美術(shù)鑒賞與批評課程中是極有必要的。和傳統(tǒng)教育觀相比，后現(xiàn)代教育觀提倡教師與學(xué)生之間的平等對話，教師和學(xué)生的角色是可以互換的，教師不再是絕對權(quán)威的樹立者;另外，后現(xiàn)代教育觀開始關(guān)注民族的、本土的和邊緣地區(qū)的人類文化和藝術(shù)，因此作為典型民族傳統(tǒng)文化代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)進(jìn)入高校美術(shù)課程資源系統(tǒng)中，成為其中的一部分。在此之下，將促使高校美術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)模式發(fā)生相應(yīng)的改變，這對高校美術(shù)專業(yè)課程的未來發(fā)展是十分有益的，同時(shí)也對高校美術(shù)教師提出了更高的要求。

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◎編輯 李建軍