摘? 要：美育和文化傳承是兩個既相互獨立，又相互關聯(lián)的概念?！断闵矫缹W讀本》的出版是近年來相關學者傳承發(fā)展香山文化的一個重要實踐，這本書的優(yōu)點與瑕疵幾乎同樣明顯，其最大的意義在于通過選文、選圖等細節(jié)從科普層面實現(xiàn)了文化傳承與美育的統(tǒng)一，而其瑕疵亦主要在于書名偏誤背后的美育不盡徹底。

關鍵詞：美育;香山文化;香山美學讀本

一

文化傳承是個大問題，首先里面包含著其本身是個“問題”，而非偽問題;其次亦包含著文化傳承（非單純彰顯、體現(xiàn)文化）者是大眾還是精英等一系列命題和追問，而本文的論述基礎是，文化傳承不但有必要，而且其眾多意義中極其核心的一點是，美學意義上的自由與超越，或者說實現(xiàn)人內部的平衡與完整。

中國古縣志、地方志一般都包含文藝卷。光緒31年（1905年），晚清政府學部興辦新學的同時，通令各地編纂鄉(xiāng)土志，作為初等小學蒙學課本。雖然這時的15卷《香山縣鄉(xiāng)土志》之中未含文藝，而且客觀而言，方志之用也并非以大眾文化普及為主，但不同于古代四書五經的“強勢”宣傳，方志于文化傳承的意義與影響恰恰“綿綿”不息，尤其對于變遷極大、極快、極劇烈的當代中國，對于改革開放最前沿的經濟特區(qū)，其意義更加突出。

珠海、澳門、中山故事皆屬于香山（縣）地域，香山地處偏遠，政治、經濟、文化皆相對落后，住民相對稀少，而且很長時間內向外移民、向外精英移民相對突出。比如孫中山先生年少時就從翠亨長久離開。將中山縣建為全國唯一模范縣的唐紹儀先生，本來有可能早半個世紀將珠海中山強勢拉入內地國人視野，但可惜和香洲港口埠頭的意外失火一樣，一場意外兵變讓唐先生從未來叫作珠海的這個地方去了上海。

所以，香山文化整體上有特殊、有亮點，但勢能不強，長期發(fā)展狀況與“強健有力”相差較大。正是在這個意義上，有必要承認胡波教授主編的，2018年7月由廣東人民出版社出版的《香山美學讀本》是香山文化在傳承推廣方面成功實踐的總結。而該書內容的主要文獻來源之一正是古代各版《香山縣志》。

二

作為一本文獻匯編或者說選編，《香山美學讀本》全書共15萬1千字，書中共設七章（見表1）。

本書內容從文體上講，包括詩歌（如黃仲翁《邑八景詩》等）、游記（如佚名《中山溫泉游記》等）、回憶散文（如阮章競《故鄉(xiāng)的山山水水》、黃苗子《青燈瑣憶》等）、文化雜文（如李宗桂《香山文化的底蘊和價值》、黃鴻釗《佛道神仙齊聚香山》等）。

從成文時間上講，書中最早的文字為唐代鄭愚的古詩《泛石歧?！罚钋薪奈淖殖ゾ幷摺缎蜓浴放c《后記》則是2016年12月12日《光明日報》所選的林家有《孫中山與中華文化的復興》。此外，全書共有正式①選文42篇，文言作品10篇，文言作品中第五章《中山賦》為今人陳新平、劉斯翰所作。

從內容分類上講，全書主要包括香山地理風貌、人事掌故以及地域文化特征梳理分析。本書主編胡波先生現(xiàn)為中山市社會科學界聯(lián)合會主席，長期從事香山文化研究，是當下香山文化研究的權威。雖然如其在《后記》中所說：“本人只是創(chuàng)意策劃者或‘始作俑者，只做了編選大綱，包括內容結構、編輯思路、選人原則、選文標準，以及板式設計和裝幀風格等基礎性的小事情，更多的工作是廣東人民出版社中山出版有限公司（簡稱‘中山出版）張莉媛、戴程志、冼惠儀三位年輕編輯做的”[1]。雖然《香山美學讀本》一書確實有缺陷，但在“普及性”“通俗性”以及編排細節(jié)方面確實有著不容忽視的成績。

就“普及性”而言，珠海出版社2008年出版的“中山歷史文化叢書”第三輯中的《香山文存》就是一本比較翔實、細致、經典的文存，但其內容僅限古代文字，而且整體風格更適合研究者使用，對比之下，《香山美學讀本》親和的一面躍然紙上。當然，《香山美學讀本》在定位方面本就隸屬于同樣由胡波先生主編的“社科普及叢書”。

三

客觀而言，《香山美學讀本》的優(yōu)點與瑕疵都是比較明顯的，其最大的瑕疵或許并非是編者在《后序》中提到的書中內容，而是書名。即使是以科普普及為初衷，以美文為正文主體，但現(xiàn)在的書名多少對“美學”有誤解或誤導。就美學而言，目前學界一般將其界定為哲學學科下的一個二級學科分支，以審美活動和審美現(xiàn)象為研究對象，進而闡釋生存意義②。或許，我們可以通過下面兩本內容相近、學術性相對更加突出的書籍目錄與之前的目錄對比來加以凸顯（見表2、表3）。

胡波先生在《后記》中的表述是比較客觀的，“……終于完成了這個初具美學意義的香山讀本”，而在本書正文中，或者說在全書選文的編排中，似乎存在著將“美學”等同于“美文”或“文學”，甚至將“美”等同于“好”“富強”的偏頗。事實上，如果考慮到《香山美學讀本》整體上主要以對贊賞香山風物、緬懷掌故回憶、褒揚文化特征為主線的實際情況，本書以《香山文化讀本》《璀璨的香山文化》為名或許更為貼合。當然，本著不隱不虛的態(tài)度，我們有必要補充，香山文化除了書中的“璀璨”與“和美”，亦有著不同層次、不同視角下的多樣性，這一點在書中王開林先生記述蘇曼殊的文字中可以看到一點端倪。

就優(yōu)點而言，除了策劃立意，《香山美學讀本》相當“用心”的地方當屬書中每章章標題單獨頁面的古詩選錄和下端的底紋圖片。全書七章七首詩歌，六首選自陳永正選編，珠海出版社2008年出版的《清代香山詩粹》，一首選自《廣東通志》，書中七幅黑白淡墨背景圖皆選自清朝道光年間彩色繪本《廣州至澳門水途即景》。圖1即為第二章標題頁所選的圖畫原圖，圖2為第七章標題頁所選的圖畫原圖。

這些詩文和繪畫不僅水準高，而且它們能夠帶給讀者一種相當強烈的現(xiàn)場歷史感。這種現(xiàn)場歷史感不僅是因為該書的正文近四分之一篇幅選取文言篇章、近六分之一篇幅選取歷史掌故。同時，我們應該認識到，這份歷史現(xiàn)場感也是美育與文化傳承的真正橋梁。

四

美育是一個包含無盡思考的詞。美是無功利的，育則有方向、有目的。美育是以人的終極解放為目的，同時又是連接認知與道德的中介，對人類的社會發(fā)展與文化傳承有著極大的推動作用?？鬃友裕骸芭d于詩，立于禮，成于樂”。席勒言：“游戲的人才是完整的人，完整的人才游戲。”

美育的踐行離不開實踐者對美的把握，而美具有超越性，這種超越性雖然和最高真實性、徹底否定性、批判性都有內在關聯(lián)，但其首要表現(xiàn)或首要特征是超驗性，或者是一種超時空、非現(xiàn)實時空的體驗——無論是“歷史再現(xiàn)”還是文藝“虛構”，其核心特征恰恰是“非現(xiàn)實時空”——這種超驗性在某種意義上正是藝術的根本特征之一。當某個特定對象具有這種超驗性特征時，其本身亦向著藝術、美邁進。

歷史現(xiàn)場感在很多領域都十分重要，如管理、刑偵、學術研究等。對于文化傳承來講，這種現(xiàn)場感不但有助于促進學習者在知識層面的信息理解與接受，更有助于學習者獲得美的體驗。

如何營造、創(chuàng)建歷史現(xiàn)場感？圖片、當事人的回憶、掌故史料等，顯然比理論闡述更易產生效果，而這一點正是《香山美學讀本》的成功之處。如果本書的初衷不是頌揚香山文化之璀璨，而是美育踐行中的文化傳承，那么我們需要關注個別篇章與現(xiàn)場感的背離，同時，需要重新審視并闡釋香山文化中諸如海盜、賣豬仔以及移民沖突等多元史料的價值意義。

注釋：

①此處不包含章標題頁選錄的詩歌。

②如國內學者楊春時在高等教育出版社2004版《美學》一書中的分析。

參考文獻：

[1]胡波.香山美學讀本[M]. 廣州：廣東人民出版社，2018：251-252.

作者簡介：田榕，北京師范大學珠海分校文學院講師。