龐凱丹

近年來，我國影視文化產(chǎn)業(yè)越來越青睞于網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲等IP的改編，仙俠玄幻劇已成為當(dāng)下火爆熒屏的電視劇類型，在其引發(fā)“火熱”的背后，仙俠玄幻劇獨特的審美特點無疑也是其原因所在。本文試圖闡明仙俠玄幻劇的審美癥候，力求以一種理性的態(tài)度看待仙俠玄幻劇熱潮。

近年來，電視劇對流行的網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫等IP的改編已成為我國影視領(lǐng)域發(fā)展的主流趨勢，而仙俠玄幻劇就是其中比較熱的類型之一，呈現(xiàn)出集體“井噴”狀態(tài)?！靶脽帷币呀?jīng)成為影視領(lǐng)域獨特的文化現(xiàn)象。中國傳媒大學(xué)戴清教授曾在他的一篇名為《“仙俠奇幻”影視文化熱的審美思考》的文章中對仙俠奇幻劇下了定義：“仙俠奇幻”題材影視劇以表現(xiàn)神、仙、妖、魔的情感故事和正邪較量為主要內(nèi)容，主人公大多具有超自然能力，在藝術(shù)風(fēng)格上充滿非寫實的瑰奇浪漫色彩?！?/p>

最開始的國產(chǎn)玄幻劇，是2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳》，是“仙俠玄幻劇”的開始;2015年的《古劍奇譚》和《花千骨》是其類型的典型;從2016年開始，《青云志》《幻城》等劇相繼熱播;2017年的《三生三世十里桃花》和2018年暑期檔霸屏的《香蜜沉沉靜如霜》等，標(biāo)志著仙俠玄幻劇類型已經(jīng)日趨成熟。“仙俠玄幻劇”尤其受到“90后”“00后”一代的歡迎和追捧。而且，“玄幻熱”也引發(fā)了學(xué)界的廣泛的關(guān)注和討論。有很多學(xué)者對仙俠奇幻劇表示不滿，認(rèn)為只是一種“快銷品”，更有評論者認(rèn)為“玄幻劇改歇一歇了”。這些都充分說明，“玄幻劇”的熱潮下，需要進(jìn)一步思考其癥候所在。

一、架空的敘事空間

關(guān)于“玄幻”一詞，首都師范大學(xué)陶東風(fēng)教授在《青春文學(xué)、玄幻文學(xué)與盜墓文學(xué)——“80后寫作”舉要》一文中有如下界定：“‘玄為不可思議、超越常規(guī)、匪夷所思，‘幻為虛幻、神奇、不真實?！汀枚纪怀隽撕同F(xiàn)實世界的差異?！痹谶@一層意義上來說，無論是玄幻文學(xué)還是玄幻劇，它們都強(qiáng)調(diào)要在超越現(xiàn)實法則的基礎(chǔ)上建構(gòu)出一個虛擬的想象世界。比如《青云志》以張小凡的成長經(jīng)歷為線索，他因天音寺普智踏上漫長的修真之途，早期拜入青云門學(xué)藝，后因緣際會又進(jìn)入魔教，使他成為佛、道、魔兼修之人，讓觀眾看到了大氣磅礴的誅仙世界?！度朗锾一ā芬郧嗲鸷宓陌诇\和天族太子夜華之間三段錯綜復(fù)雜的感情糾葛為主線，描繪了一幅九重天龍族、青丘狐族、大紫明宮翼族等共生的四海八荒景象?！罢D仙世界”以及“四海八荒”等，無一例外的都是對虛擬世界的想象，這種“想象”通常建立在一種故事背景虛無、毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)及歷史根據(jù)的前提下，架空歷史，超越時空界限，劇情完全在無所拘束的自由聯(lián)想之中推進(jìn)，現(xiàn)實世界中基本的事實邏輯與生存法則都被打破。從這個意義上說，玄幻劇的敘事空間正是在日常生活的現(xiàn)實外憑借想象力創(chuàng)設(shè)出的一個“架空世界”。它無需對現(xiàn)實或歷史進(jìn)行回應(yīng)，是在幻想世界中自我實現(xiàn)與滿足。仙俠玄幻劇所創(chuàng)造的“架空世界”，極大地滿足了人們的好奇心以及對于精神自由的向往。然而，仙俠玄幻劇最為顯著的特征也將是它最為致命的弱點。玄幻劇全憑幻想而生，在題材內(nèi)容的選材上無所牽絆，只有光怪陸離的場景，沒有現(xiàn)實關(guān)切，人們難以看到任何有關(guān)歷史背景或現(xiàn)實隱喻的內(nèi)涵，只有魔法、畫面和特技?？梢哉f，人們在美輪美奐、奇幻華麗的特效場景面前，感受不到可以打動內(nèi)心的情感力量。

二、簡單的情節(jié)沖突與人物形象

玄幻劇中的主要角色幾乎無一例外的是非凡人物，他們基本可以歸為兩類：一種是神仙或妖怪的轉(zhuǎn)世，二是主人公雖是平凡人物，卻有著不平凡的人生遭際。仙俠玄幻劇中的人物都不是普通人，擁有法力、仙力或是魔力，擔(dān)負(fù)著拯救天下蒼生的神圣使命。例如，《花千骨》中的花千骨是女媧后人、天煞孤星;白子畫是長留上仙，修為極高，守護(hù)著六界蒼生?！度朗锾一ā分心珳Y上身是遠(yuǎn)古父神，為了四海八荒生祭東皇鐘;天族太子夜華是遠(yuǎn)古父神次子，一人便可徒手殺死父神留下的四頭兇獸，最后為了天下蒼生，同樣用元神生祭東皇鐘。而《青云志》中的張小凡則是平凡人物有著不平凡的人生遭際，先是師承天音寺普智學(xué)會大梵般若，后得到噬血珠和噬魂兩大邪寶之力，再后來得到魔教天書等，都注定了他不平凡的一生。

就情節(jié)設(shè)置來說，仙俠玄幻劇的類型化相當(dāng)明顯。玄幻劇之“玄”體現(xiàn)于場景與人物設(shè)置上的超出常規(guī)，如果剝除掉“玄幻”外衣的話，所顯露的無非是武俠和言情的一些基本的敘述套路?！痘ㄇЧ恰分饕膭∏槭菄@著花千骨和白子畫二人感情糾葛展開，其感情又是以“虐戀”方式來呈現(xiàn)?！度朗锾一ā分邪诇\和夜華的三世情緣、白鳳九和帝君相愛卻因天命無法在一起的情節(jié)，這都是一種模式化的“虐戀”。這些劇情可以說就是披著“玄幻”外衣的言情偶像劇，具有言情化乃至低齡化的特點，并無深刻內(nèi)涵。除此之外，“修仙升級”的劇情模式是其共性，類似“游戲升級”的程式，《三生三世十里桃花》就是通過“歷劫”來“升級”，有飛升上仙、飛升上神的劫難?！度朗锾一ā分?，白淺經(jīng)歷了一次雷電的天劫飛升上仙，又經(jīng)歷了一次與太子夜華的情劫飛升上神;《青云志》中張小凡經(jīng)歷了無數(shù)劫難，通過修習(xí)而成為佛、道、魔兼修之人。玄幻劇劇情的愛情虐戀與修仙升級模式，如今已成為玄幻劇藝術(shù)“同質(zhì)化”的重要表現(xiàn)，過分套用則會導(dǎo)致觀眾審美疲勞。

三、視覺奇觀的營造

學(xué)者周憲分析從敘事到奇觀的文化轉(zhuǎn)變理論：“這是一個文化轉(zhuǎn)型過程，蘊涵三種不同的轉(zhuǎn)變方式：其一是話語中心范式向圖像中心范式的轉(zhuǎn)變，其二是時間深度模式向空間平面模式的轉(zhuǎn)變，其三是理性文化向感文化的轉(zhuǎn)變。”仙俠玄幻小說之所以吸引讀者，是因為其小說描繪了奇幻的世界、曲折的情節(jié)、感人的愛情故事，這些很容易讓觀眾代入自身的情感，并加以想象，雖然閱讀需要視覺，但最終完成接受是靠觀眾的思考。而對于仙俠玄幻劇來說，首先，網(wǎng)絡(luò)小說改變?yōu)殡娨晞≈?，由話語中心范式向圖像中心范式轉(zhuǎn)化，視覺奇觀代替了語言文字，畫面奇觀代替了故事情節(jié)。其次，仙俠玄幻劇傾向于空間的平面化，而缺少歷史感與時間感。仙俠玄幻劇具有空間性敘事特征，它注重華麗夢幻的空間場景營造、奇幻的法器設(shè)置，這些都有助于視覺奇觀的營造，再加之灑脫隨性的人物形象設(shè)置、豐富曲折的故事情節(jié)，都增強(qiáng)了視覺奇觀效果。最后，讀者從閱讀小說時的理性思考轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看電視劇時的快感心理?！胺劢z”觀看仙俠玄幻劇就像看青春偶像劇一樣，“粉絲”因在劇中看到“偶像”而欣喜，“偶像”也樂于向“粉絲”展現(xiàn)自己。這本身對于觀眾來說就是一種快感的滿足。美麗宏大的畫面持續(xù)地吸引著觀眾視覺，他們根本無暇進(jìn)行理性思考，而沉浸于視覺快感?？梢哉f，仙俠玄幻劇是當(dāng)代消費快感文化的產(chǎn)物。

仙俠玄幻劇可以說是“機(jī)械復(fù)制時代”的作品，只不過瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》討論的是藝術(shù)作品，而仙俠玄幻劇是商品時代空洞的漂浮之物。劇中的“偶像”因其強(qiáng)大的光暈使其已然游離和超越作品本身，也因劇中“偶像”自帶虛幻的光暈，在機(jī)械復(fù)制、情節(jié)重復(fù)的電視劇中依然耀眼?！芭枷瘛敝灰瓿烧故荆胺劢z”就會膜拜他，這也恰是仙俠玄幻劇對于粉絲而言的獨一無二的特性?？傊?，“偶像”出演電視劇來展示自身也是一種視覺奇觀的營造，仙俠玄幻劇天馬行空的想象、華麗驚艷的場景營造、神奇的法器、纏綿悱惻的愛情故事等更是加強(qiáng)了這種視覺奇觀效果。

綜上所述，仙俠玄幻劇在其華麗的外衣、架空的文本內(nèi)涵下，提供的只是空洞的娛樂性而已，無法實現(xiàn)現(xiàn)實隱喻功能;低齡化的言情幻境也對大眾無益;而傳奇式的勵志經(jīng)歷也只會造成在虛幻世界中尋求解脫和滿足;視聽奇觀也止于讓觀眾獲得“簡單粗暴”的快感。仙俠玄幻劇作為一種電視藝術(shù)，其獨特的審美特征正是其癥候所在。仙俠玄幻劇不能只注重形式，而應(yīng)該充分吸收傳統(tǒng)文化中的玄幻資源，體現(xiàn)民族精神與深刻意蘊，打破敘事套路，發(fā)揮玄幻題材的現(xiàn)實隱喻功能，加強(qiáng)玄幻劇的現(xiàn)實性關(guān)懷，承擔(dān)起文化責(zé)任和藝術(shù)精神的使命。

（山西大學(xué)文學(xué)院）