韓璐嬌 楊怡

在研究中國問題上產(chǎn)生了“中國范式”的概念，和“移植范式”的“自行范式“不同，“中國范式”具有鮮明的中國文化特點，是現(xiàn)代意義上的中國民族音樂學(xué)的標(biāo)志。因此，“中國范式”對于中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展而言，無疑有很大的積極意義，但是同時帶來了很多問題。本文就根據(jù)中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行深入的分析，并提出一系列可行的措施。

從當(dāng)前的音樂學(xué)發(fā)展上來看，西方民族音樂學(xué)的范式是“外來范式”，不是“中國范式”，它是一種西方的實踐，能夠反映西方“個別”中的“一般”，并不能將其看作一切音樂的“公理”，因此也就無法解決中國傳統(tǒng)音樂研究的問題。我們可以學(xué)習(xí)、借鑒西方的范式，但不可以照抄照搬。

一、中國傳統(tǒng)音樂的定義

在我國的民族音樂中，中國傳統(tǒng)音樂是非常重要的一個組成部分，它是中國人利用本民族的方式創(chuàng)造出來的具有本民族意識形態(tài)的音樂，它不僅僅包括了歷史上產(chǎn)生的作品，也包含了現(xiàn)當(dāng)代作品。中國的傳統(tǒng)音樂在很大程度上受到了儒家文化的影響，主要表現(xiàn)在文化的中和上，它的范疇和概念并沒有嚴(yán)格的界限，并且有著獨特的中和之美，這也是中國傳統(tǒng)音樂的精髓。

二、探索“中國范式”的學(xué)術(shù)背景

音樂的產(chǎn)生和發(fā)展與其特定的文化背景有關(guān)，“中國范式”的提出也不是一個偶然現(xiàn)象，它是多年來學(xué)界同仁對我國學(xué)術(shù)史反思的凝聚，它涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容。各個學(xué)科的學(xué)者都對其進(jìn)行思考。自魏源提出“師夷長技以制夷”之后，中國人就開始學(xué)習(xí)西方的文化和技術(shù)，研究中國傳統(tǒng)音樂也可以從學(xué)習(xí)西方民族音樂學(xué)理論開始。另外，中國人的思維特征呈現(xiàn)出重綜合、不重分析的特點，“主客合一”。這樣的思維方式也影響著我國傳統(tǒng)音樂文化的方方面面。不僅如此，在治學(xué)上中國人也總是習(xí)慣于“演繹”，而不善于“歸納”，這也和國人骨子里潛在的“后殖民”思想有關(guān)。

三、探索“中國范式”的學(xué)術(shù)意義

（一）學(xué)術(shù)原創(chuàng)上的創(chuàng)新

學(xué)術(shù)原創(chuàng)主要有三種類型：一是質(zhì)料層的創(chuàng)新，也是一切學(xué)術(shù)原創(chuàng)的基礎(chǔ)。它的主要含義就是在學(xué)術(shù)研究中對研究材料的發(fā)現(xiàn)和開掘。比如費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》就是這種類型的創(chuàng)新。二是結(jié)構(gòu)層的創(chuàng)新，也就是范式的創(chuàng)新。它是指學(xué)術(shù)積累到一定程度，就會形成相應(yīng)的范式。例如，楊匡民先生的“民歌色彩區(qū)”研究就是在發(fā)現(xiàn)新材料的同時，提出了一種新的范式。三是理念層創(chuàng)新，這是學(xué)術(shù)原創(chuàng)的最高層次?！爸袊妒健钡膭?chuàng)造，就是一種新的范式。

（二）范式的多樣性可以實現(xiàn)學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展

中國傳統(tǒng)音樂的研究，應(yīng)統(tǒng)一到“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”這一基本點上來。只要不違背學(xué)術(shù)研究的基本原則就可以實現(xiàn)探索的學(xué)術(shù)自由。只有實現(xiàn)多元化，學(xué)術(shù)生態(tài)才能平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。探索“中國范式”不僅是傳統(tǒng)音樂發(fā)展的需要，也是繁榮中國音樂學(xué)術(shù)文化生態(tài)的需要。

四、探索“中國范式”的幾種途徑

（一）學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗

學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗要講究一定的方式，首先要學(xué)習(xí)西方人的分析思維，西方人在建構(gòu)方法上，他們善于在“一般理論”之外再創(chuàng)立一套“學(xué)科理論”，并在其中加入自己的思考。另外，要學(xué)習(xí)西方人善于歸納的治學(xué)特點。

（二）從我國國情出發(fā)，大膽實踐

首先，要從我國的基本國情出發(fā)，重視對重要學(xué)術(shù)成果的理論歸納，進(jìn)而從一些前輩先賢留下的已有的重要學(xué)術(shù)成果中得到啟示。例如，音樂教育家楊蔭瀏的“語言音樂學(xué)研究”就是具有非常鮮明的中國特點的范例。我們應(yīng)當(dāng)從這些“個別”中總結(jié)出“一般”來，取其精華，去其糟粕，然后再作理論上的提升，這是中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的基礎(chǔ)，也是建立“中國范式”的重要途徑。

其次，還要加強(qiáng)研究方法的學(xué)術(shù)史研究，積極創(chuàng)新研究方式。學(xué)術(shù)史研究其實就是在對先人學(xué)術(shù)成果研究的基礎(chǔ)上，按時間線索進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在筆者看來，這種學(xué)術(shù)史研究對于理清中國傳統(tǒng)音樂的治學(xué)特點與西方民族音樂學(xué)理論之間的關(guān)系、發(fā)展脈絡(luò)上，有著非常重要的意義，對于我國社會的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。

最后，要在探索的過程中加強(qiáng)已有范式的梳理整合。目前，我國還沒有形成成熟的‘中國范式”，但是袁靜芳、伍國棟等一些老前輩早在不同時期提出了各種研究構(gòu)想與研究方法，在這里暫且將其稱為“已有范式”。在探索的過程中，學(xué)者必須要有策略地對其展開研究：一方面，需要加強(qiáng)橫向聯(lián)系;另一方面，也需要進(jìn)行理論提升;不僅如此，還要將中國傳統(tǒng)音樂為主要對象的“中國范式”放到實踐中去檢驗。只有在“實踐—理論”之間不斷的循環(huán)中，“中國范式”才能逐步完善并得到提高。自從改革開放以來，我國已經(jīng)開始反思在中國傳統(tǒng)音樂研究中存在的問題，并且針對這些問題展開了一系列的討論，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在未來還有很大的進(jìn)步空間。

五、結(jié)語

從現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)音樂研究的實際情況來看，我們必須要積極對“中國范式”進(jìn)行探索。這不僅是較高層次學(xué)術(shù)原創(chuàng)的需要，更是健全學(xué)術(shù)生態(tài)的迫切要求。目前我國對于“中國范式”的相關(guān)探索還處在初級階段，還不能對“中國范式”作出全面、系統(tǒng)的分析與解讀，在未來還有著很大的進(jìn)步空間。但是隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合國力的不斷提升，對于傳統(tǒng)音樂“中國范式“的研究將會不斷深入，有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”也會日漸成熟，在不久的將來，我們將迎來以中國傳統(tǒng)音樂為主要對象的并擁有“中國范式”的民族音樂學(xué)——“中國學(xué)派”，在那時，中國傳統(tǒng)文化也會真正地走向世界舞臺。

（咸陽師范學(xué)院）

基金項目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“‘一帶一路背景下中國傳統(tǒng)音樂對外傳播與交流的途徑——以白俄羅斯為例”（項目編號：201910722007）的階段性研究成果之一。

作者簡介：韓璐嬌（1985-），女，河北唐山人，博士，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。