李曉曉

十二生肖類習語蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。十二生肖為鼠、牛、虎、兔、龍、虎、馬、羊、猴、雞、狗、豬。本文選取狗、虎、龍這三種屬相作為研究對象，從隱喻視角入手，以定性為主，定量為輔，探討這三種屬相習語的褒貶用法情況，并通過表格呈現(xiàn)這三種動物有關(guān)成語的感情色彩傾向，最后通過詳細的舉例分析其目標域和源域，進一步探討這三種屬相狗、虎、龍褒貶含義用法及其背后承載的文化含義。

一、研究意義

對于十二生肖的起源有多種說法，分別有星宿說、歲星說、圖騰說、外來說。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，十二生肖的起源應(yīng)不晚于西周時期。先秦文獻中就已出現(xiàn)了將生肖動物與干支相配的語句。如《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”而具體來說《小雅》創(chuàng)作于西周初年至末年。

自古以來，十二生肖與人們的日常生活包括衣食住行緊密相關(guān)，承載了人們對大自然界、動物的崇拜和對美好生活的向往，是古代人們尋求人類與自然界關(guān)系的一個契合點。十二生肖對中國人影響比較大的，無論是生活還是工作。中國人講究以生肖配對論嫁娶是否適宜、文物收藏是否有價值、飾品裝飾是否符合自己。含有生肖的習語也應(yīng)用廣泛。生肖習語承載的傳統(tǒng)文化、映射的文化意象都值得人們探究。

二、研究方法

一般來說，習語包括成語、諺語、慣用語和歇后語等。本文研究對象主要為含有狗、虎、龍的單語素的成語。

筆者選取《中華成語大辭典》含狗、虎、龍成語各20個，通過表格的方式呈現(xiàn)統(tǒng)計出的狗、虎、龍相關(guān)成語的感情色彩的數(shù)量，以此來揭示傳統(tǒng)文化中狗、虎、龍承載的含義，如表1。

通過對含狗、虎、龍這三種動物的成語的感情色彩分析，筆者結(jié)合我國歷史、習俗、價值觀念、宗教信仰等諸多社會文化因素的影響，具體舉例分析我國民族歷史賦予這三類成語的文化含義。本文最后簡單介紹了概念隱喻理論，并把概念隱喻的理論具體運用到了動物成語含義分析中，以更深層次地理解動物成語本身的含義和民族文化特點的融合。漢語動物成語中，目標域分為人和事物行為兩大類，并以此對動物成語的文化含義進行分析。

三、狗、虎、龍相關(guān)成語褒貶感情色彩分析

（一）狗的相關(guān)成語褒貶感情色彩分析

狗是人類馴養(yǎng)最早的家畜之一，狗一直被當作人們最好的朋友，狗對人極為忠誠，與人關(guān)系親密，因而有很多含狗的習語。但是狗也常被人們用來諷刺阿諛奉承、沒有骨氣的小人。而現(xiàn)代人提起狗多想起的是忠誠、勇敢，對主人不離不棄。關(guān)于對狗以及它本身特性映射的人物形象的評論眾說紛紜，總體來說，對狗形象的定義貶損多于稱贊。比如成語“狐朋狗友”用來指不靠譜的朋友或一群浮躁的人;“狗仗人勢”用來形容人勢利眼。這些都是狗在習語中所體現(xiàn)出來的負面意象。

經(jīng)表1可以看出，含“狗”的成語大多都含貶義。農(nóng)耕社會時，狗的作用不如牛羊大。直到現(xiàn)代社會，各種品種狗引入我國，也隨著人民生活水平的提高，狗作為寵物進入人們的生活，狗的形象才慢慢發(fā)生改變?，F(xiàn)在，狗這一形象還多用于人的自嘲，如“單身狗”。

（二）虎的相關(guān)成語褒貶感情色彩分析

虎是勇猛、威嚴的象征，如如虎添翼、龍爭虎斗。除了好的寓意，不可忽視的還有它食肉兇殘的本性。虎在古代比喻兇惡殘暴的惡勢力，如“暴虎馮河”“豺虎肆虐”“為虎作倀”等。古時人們把老虎比作壓榨百姓、魚肉人民的權(quán)貴和善于爭斗的政客。

通過表1的統(tǒng)計，可以看出帶有“虎”的成語在感情色彩上，貶稍大于褒。

（三）龍的相關(guān)成語褒貶感情色彩分析

雖然人們并沒有見過真龍，但這不妨礙古時人們把龍當作至高無上的象征。人們的日常生活也承載著龍的文化，蘊含著祝福的含義，如龍鳳呈祥。龍凝聚和積淀了我們中國人獨特的民族文化，龍象征騰飛、威武、帝王、英雄豪杰、賢人能士、佳婿等。在所有帶龍字的成語當中，大多數(shù)是用來形容美好的事物和杰出的人才的，如“人中之龍”;另外形容人的長相出眾可以說“龍眉鳳目”;也可以形容書法，如“矯若驚龍”。

由表1可知，龍的成語用法大多是褒義，這些褒義用法大多以龍的神秘感、抽象姿態(tài)和古代人賦予的至高無上的權(quán)利和地位為基點。貶義用法較少。值得注意的是，貶義的用法并沒有涉及龍的本身特性，而是以另一種事物做貶義對比形成了其貶義用法。如“魚龍曼衍”，這個成語原意指各種雜戲同時演出，后形容事物雜亂。以魚出現(xiàn)時數(shù)量大、種類多帶給人的雜亂之感作對比，映射目標域中水平參差不齊的事物一片雜亂的景象。

四、隱喻分析

亞里士多德認為傳統(tǒng)隱喻是一種修辭手法，是語言運用中的一種偏離。從20世紀70年代初開始，對隱喻的研究最為引人注目的是從認知的角度進行對隱喻的研究。美國學(xué)者萊考夫和約翰遜認為隱喻不僅是一種語言修辭手段，還是一種思維方式，是人們對客觀世界的一種認知形式，是文化的反映。

概念隱喻理論認為隱喻在日常生活中無所不在。概念隱喻理論的基本要素是源域、目標域和映射。隱喻的映射是一個系統(tǒng)的過程，只涉及源域和目標域兩個認知域，而且映射的方向是單向的，由源域至目標域。

《人們賴以生存的隱喻》一書中，萊考夫和約翰遜將隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實體隱喻三種，動物成語是實體隱喻的恰當實例。動物隱喻以動物較有特點的外貌、性情、習性、生活場所等為構(gòu)成要素進入成語，從而間接對人文社會進行說明。弱肉強食的自然界，動物無所謂好與壞，有的只是一切能夠生存下去的本能的謀生手段，能夠分為強和弱，只不過當人類將自己的境遇和看法附加到它們身上，其形成的成語也才具有評價功能，即喻人說事功能。源域和目標域是形成動物隱喻的重要兩個方面，對應(yīng)著兩個具有聯(lián)系的事物：動物本身特征和人類的行為品質(zhì)，構(gòu)成一個完整的映射。在漢語動物成語中，隱喻的源域是動物，而作為認知對象的目標域主要分為人、事物行為兩類。

（一）以人為目標域的隱喻

源域為動物整體，其中包括動物外貌、器官、習性、性情、品質(zhì)特征和生活場所等，以其原意來形容相應(yīng)的具有相同特征的人。比如“狗仗人勢”“喪家之犬”“狗心狼性”“人模狗樣”“狗頭軍師”“狗眼看人低”“鷹犬之才”等都是以狗的外貌特征和行為來映射人的負面品質(zhì);用“鷹犬之任”“犬馬之報”等成語形容人效力忠誠。

虎作為叢林中地位較高的動物，一般褒義是以其威武的身姿和強大的力量為源域，貶義是以兇殘食肉的特性為源域。其中“官虎吏狼”“餓虎饑鷹”等是把那些欺壓百姓的權(quán)貴和貪婪的官吏作為目標域。古時用其反映朝堂中佞臣貪婪腐敗的情況。

“龍”是被人敬畏和崇拜的動物，“龍子龍孫”“人中之龍”“乘龍佳婿”“望子成龍”等成語則是以杰出人才為目標域，希望獲得如龍般的品性和能力。此外，人們也傾向于用龍來比喻一些有勢力的非凡人物，如“野戰(zhàn)群龍”“龍戰(zhàn)于野”“群龍無首”中的“龍”便是如此用法。龍這一形象在古代最主要被用來象征皇帝，稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，皇帝的椅子為“龍椅”，皇帝所著之衣為“龍袍”?/p>

（二）以事物行為為目標域的隱喻

動物隱喻的源域所映射的第二類目標域是物，如“狗改不了吃屎”“狗皮膏藥”“狗彘不食”“行同狗彘”源域分別為“狗的習性”“狗的器官”“狗的食物”“狗的行為”，目標域?qū)柿恕案牟涣说膼毫暋薄膀_人的東西”“極其難吃的食物”“令人不齒的行為”。

又如龍肝鳳膽、龍?zhí)痘⒀ǖ瘸烧Z中，源域分別為“龍的肝和鳳的膽”“龍和虎的居住地”，目標域分別是“珍貴的食品”“危險的地方”。劉江《太行風云》有言：“再說，李寶泰衙門有人，根子硬，又幫趁卡子里粗大腿，這明白是虎口里奪食，可不是好惹哩呀?！薄盎⒖诶飱Z食”比喻冒著危險去爭奪某種利益。這里“虎口”目標域為有危險的境地。“甘冒虎口”“放虎離山”“縱虎入室”“虎口余生”“為虎作倀”“騎虎難下”“虎視眈眈”等，目標域為其危險的境界和做危害別人的事?！熬排６⒅Α薄盎[風生”“如虎添翼”等都是以虎的力量為源域，以強大的力量作為目標域。

五、結(jié)語

動物成語中承載著不同的隱喻功能，其褒貶含義與意識形態(tài)息息相關(guān)。在我國傳統(tǒng)文化中，狗的習語的使用一般用于貶義，這與我國早期農(nóng)耕時代文化習俗有關(guān)。至今，狗的形象雖有改觀，但依然沿用傳統(tǒng)貶義用法，現(xiàn)在新生詞也多用于自嘲?；⒌馁H義用法用法多于褒義，中性詞占少數(shù)。褒義常以虎的身形和威嚴姿態(tài)做源域，貶義常以虎的食肉習性和殘暴做源域。龍的用法常用于褒義，這也與古時皇權(quán)把龍作為天子的象征有關(guān)。狗、虎、龍三個生肖的目標域分為兩類，以人、事物行為目標域，由于受歷史、習俗、價值觀念等方面的影響，加上動物的本體特點，不同的生肖有不同的代表意義，具有各自的特征，映射著不同的事物。

（上海海事大學(xué)）