趙鑫洋 姜華升

周朝作為中國歷史目前可考存在最久的王朝，不僅是文化之花盛開的一個時代，也是藝術(shù)得到提升的一個時期。周朝的貴族教育教學(xué)系統(tǒng)開始于公元前1046年，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握六種基本才能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》曰：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這便是“通五經(jīng)貫六藝”所說的“六藝”學(xué)問。其中，樂主要為音樂，六樂包括云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。古人在談?wù)摌窌r又常常談及“和”，中國古代美學(xué)又總是將“和”與“樂”聯(lián)系起來。如今，“和”的解釋多為平和、和緩、和諧之意，這是中國哲學(xué)中的一種理想境界，包含著豐富的文化內(nèi)涵。在眾多的漢字中，“和”字是一個書寫結(jié)構(gòu)樸素、大家共知的字，可是它又是一個內(nèi)涵豐碩、意境幽遠(yuǎn)的字，它根植于中華民族的血脈之中，滲透著中華民族幾千年來待人接物的原則與智慧，表現(xiàn)了中國思維文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。中國古代音樂美學(xué)中，“和”文化則占據(jù)極重的分量。

“和”的內(nèi)涵又是如何體現(xiàn)在音樂美學(xué)中？它存在于多種多樣的音樂作品與表演中，多得如天空繁星一樣數(shù)不清。音樂美學(xué)則將音樂與美結(jié)合，并將抽象與現(xiàn)實相結(jié)合，將看不見摸不到的音樂現(xiàn)實化，每一個優(yōu)秀的音樂作品與表演都體現(xiàn)著美學(xué)的魅力，而“和”文化主要用于平衡事物內(nèi)在的各個方面，“和”的內(nèi)涵則將音樂與美學(xué)（音樂美學(xué)）中的各種因素完美結(jié)合與平衡化。“和”文化不只存在于古代，更是存在于今天與未來，不斷發(fā)展，越來越多地滲透在音樂美學(xué)中。不同時代的音樂作品與表演形式存在不同概念的“和”，擁有不同時代的特點與魅力。

“和”最早出現(xiàn)在音樂中的記錄則是《書經(jīng)·舜典》：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@里的八音則是對中國古代樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y·春官·大師》云：“皆播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！惫湃艘螅@些樂器在演奏時不能相互碰撞，以免參差不齊，而是要做到齊奏和聲，在現(xiàn)代音樂發(fā)展過程中，這屬于最基本的要求，但是這種古人的規(guī)則無疑是音樂的美學(xué)發(fā)端，為未來音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而“和”更是在其中體現(xiàn)出和諧、和美之意，為音樂表演的合奏之美提供了輔助作用。中華文化源遠(yuǎn)流長，“和”“合”二字都可見于甲骨文和金文?！昂汀钡某跏己x為聲音相應(yīng)與和諧;“合”的本來含義是上下唇齒的合攏。殷周之時，“和”與“合”僅僅是單一概念，尚未被聯(lián)用。《易經(jīng)》中“和”字凡兩見，有和諧、和善之意，而“合”字則無見?！渡袝分械摹昂汀笔侵笇φ麄€社會、人際關(guān)系諸多矛盾的處理;“合”指相合、符合之意。

受中國傳統(tǒng)儒學(xué)及多個學(xué)派的文化影響，中國文化既是多樣的，又是有特點的，它不同于其他國家，所以音樂美學(xué)方面的研究更是不同于其他民族。中國古典音樂美學(xué)是近于審美經(jīng)驗和藝術(shù)實踐的，在實踐中獲得理論基礎(chǔ)，在理論與實踐基礎(chǔ)相結(jié)合中感悟美學(xué)的經(jīng)驗，古典的音樂美學(xué)是視聽與心靈溝通的橋梁，它讓人感受到了音樂的美。如何去美，什么是美？在古人看來，發(fā)現(xiàn)一件事情并不重要，重要的是如何做“好”，但在如今看來，發(fā)現(xiàn)音樂美學(xué)是極具突破性的，它是“零”到“一”的一個突破，對中國古代音樂美學(xué)發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的意義。古代音樂美學(xué)作為傳統(tǒng)美學(xué)的一個分支，飽含哲理與深刻的思想內(nèi)涵，是音樂文化中的一朵奇葩，在我國源遠(yuǎn)流長的音樂歷史文化中，層出不窮的古代文豪及其豐富的思想內(nèi)涵和獨特的審美情趣為中國音樂美學(xué)思想發(fā)展奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)，具有一定的時代性與繼承性。

“和”美學(xué)是中國古代音樂美學(xué)的重要內(nèi)容，以飽含多元文化的中國傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)。音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)的整體高度，研究音樂的本質(zhì)性和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評論等都有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和變化通常都需要從這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。同樣，中國古代音樂美學(xué)更是與中國的多元文化傳統(tǒng)哲學(xué)密不可分，尤其是“和”美學(xué)更是平衡了美學(xué)的各個分支，在音樂美學(xué)中具有重要作用，它們都是音樂美學(xué)的一部分，“和”美學(xué)則為中國古代音樂美學(xué)各個部分的平衡發(fā)展提供基礎(chǔ)指導(dǎo)。

作為一門藝術(shù)學(xué)科，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)既是特立獨行的，區(qū)別于其他學(xué)科，又是與其他學(xué)科緊密相連、密不可分的。從獨立性來看，音樂美學(xué)既有內(nèi)在分支，又具有整體統(tǒng)一性。從分支來看，音樂美學(xué)的獨特性在于揭示音樂的“美”，這種“美”在宏觀上主要表現(xiàn)為音樂聽覺，直接以人的視聽去發(fā)現(xiàn)音樂美學(xué)的意義;而在微觀上，音樂美學(xué)具有更為深遠(yuǎn)的意義，例如，聽覺、情緒甚至周圍環(huán)境都會影響一個人對音樂的審美。莎士比亞曾說過：“一千個人心中有一千個哈姆雷特。”音樂的產(chǎn)生必然有人為原因，一首音樂作品情緒的產(chǎn)生，又與作者的思想密不可分。無論從聽者還是作者看來，同樣的一首音樂作品總是表達(dá)著不一樣的情緒，甚至對于一首作品，同一個人在不同時間、不同場合下去聆聽，都會產(chǎn)生不一樣的理解，嚴(yán)重時甚至可以出現(xiàn)“噪音”與“樂音”的區(qū)別，這就是從不同角度去分析音樂美學(xué)的意義。

音樂具有整體統(tǒng)一性，它是一門科學(xué)的、藝術(shù)性的、多樣性的學(xué)科，與心理學(xué)、舞蹈學(xué)、數(shù)學(xué)等密不可分。音樂美學(xué)可以與多個學(xué)科進(jìn)行融合提煉，汲取新理論，利用哲學(xué)升華主旨。顧名思義，音樂美學(xué)是一門傳統(tǒng)音樂與美學(xué)相融合的學(xué)科?！昂汀睂W(xué)是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)容，旨在平衡萬物的沖突關(guān)系。音樂美學(xué)是一門與多種學(xué)科融合的交叉性學(xué)科，更是需要“和”學(xué)，中國古代音樂美學(xué)不斷吸納“和”學(xué)思想，延伸各個碰觸點，增強(qiáng)物理表現(xiàn)和情感表現(xiàn)。

音樂美學(xué)具有時代魅力，它不僅承載著古人的音樂智慧，也不斷地改變著人們對音樂的理解，更是為中國古代音樂的研究提供了便利。在音樂美學(xué)的研究道路上，人們要從多個角度看問題，提升音樂美學(xué)的本質(zhì)意義。要想研究“和”的內(nèi)涵在中國古代音樂美學(xué)中的深遠(yuǎn)意義，人們必然要通過歷史看問題，通過哲學(xué)和其他學(xué)科看問題，不能離開音樂這一主要研究對象。從音樂美學(xué)的發(fā)展史來看，音樂美學(xué)滲透于音樂中，承載著作者與演奏者對音樂的內(nèi)在解讀，任何解讀都是每個人整合了多種思想與學(xué)科內(nèi)容而得出的結(jié)論，它表達(dá)著“和”在中國古代音樂美學(xué)中的內(nèi)涵，都是音樂美學(xué)的體現(xiàn)，是音樂美學(xué)與“和”學(xué)的結(jié)晶智慧，是對音樂美學(xué)的一種升華。當(dāng)前，人們不僅要解讀“和”學(xué)在音樂美學(xué)中的重要內(nèi)涵，也要注重發(fā)展，使其相互包容、相互承載，不斷提升中國古代音樂美學(xué)的魅力。

（吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院）

作者簡介：趙鑫洋（1995-），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，研究方向：鋼琴教育與教學(xué)。