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        玩偶產(chǎn)品設(shè)計中苗族銀飾文化元素的提取與應(yīng)用

        2020-06-23 08:07:02劉園莉靳桂芳
        藝術(shù)與設(shè)計·理論 2020年6期
        關(guān)鍵詞:銀飾玩偶苗族

        劉園莉,靳桂芳

        (天津科技大學(xué),天津 300457)

        一、玩偶市場概述

        在《現(xiàn)代漢語詞典》中,玩偶的定義為“供兒童玩耍的人物玩具,多用布、泥土、木頭、塑料等制成”。作為玩具的一個種類,玩偶具有悠久的歷史,最早的玩偶可以追溯到遠(yuǎn)古的新石器時期。玩偶的出現(xiàn)最原始的功能是為了供兒童玩耍,使兒童得到愉悅。隨著歷史的發(fā)展,時代的進(jìn)步,現(xiàn)代玩偶與傳統(tǒng)玩偶無論在形式上還是在內(nèi)涵方面都發(fā)生了巨大的變化。

        (一)玩偶形式的多元化形成了玩偶市場不同階層的消費(fèi)群體

        在物質(zhì)生活日益豐富的今天,人們對精神生活的追求更加強(qiáng)烈。隨著大眾消費(fèi)需求的多元化,現(xiàn)代玩偶已經(jīng)從傳統(tǒng)的單一的人形玩偶演變出了多種不同的類別,其功能也從單純的愉悅兒童向多元化發(fā)展。例如展現(xiàn)設(shè)計師豐富想象力和創(chuàng)作精神的潮流玩偶,也被稱為設(shè)計師玩偶,通過平臺玩具的形式盡情表達(dá)設(shè)計師的個性與思想;以動漫角色為原型的衍生品玩偶,成為青年人以及動漫愛好者瘋狂追逐的對象,由此成就了一大批動漫玩偶的消費(fèi)群體;作為特殊品類的吉祥物玩偶,被廣泛用于企業(yè)形象代言、商業(yè)促銷、各種展會及大型文體活動,成為廣告宣傳的有效途徑??蓜尤诵巍⑶驙铌P(guān)節(jié)娃娃、手辦、公仔等各種新型玩偶的出現(xiàn),吸引了眾多收藏愛好者。玩偶作為現(xiàn)代生活的特殊文化載體,對現(xiàn)代人的生活影響日漸顯現(xiàn)。

        (二)具有民族文化特色的玩偶設(shè)計是贏得市場的必由之路

        縱觀國內(nèi)外玩偶市場,雖然玩偶形態(tài)各異,品種多樣,那些單純追逐新潮的玩偶可能在短時期內(nèi)成為熱銷產(chǎn)品,隨著高潮過去會漸漸退出市場,有的甚至是曇花一現(xiàn)。而在市場中能夠長期生存具有持久生命力、讓大多數(shù)消費(fèi)者所接受的仍然是那些具有各國各民族特色文化內(nèi)涵的品牌產(chǎn)品。如美國的芭比娃娃、俄羅斯的套娃、德國的胡桃夾子、日本的藝妓玩偶等,它們之所以能在日益變化的消費(fèi)市場中一直占有一席之地,無一不是兼具本國的鮮明特色和文化內(nèi)涵,并有很強(qiáng)的民族文化識別性。我國的玩偶產(chǎn)業(yè)起步較晚,在產(chǎn)品開發(fā)方面也出現(xiàn)了一些具有民族文化特色的優(yōu)秀作品,如可兒娃娃、京劇臉譜玩偶、川劇變臉玩偶、故宮玩偶等,但是到目前為止,中國還沒有在國外市場廣為流傳的經(jīng)典玩偶。虛心學(xué)習(xí)國外玩偶設(shè)計的成功經(jīng)驗,把我國各具特色的民族文化應(yīng)用于玩偶設(shè)計,使我國更多的玩偶產(chǎn)品早日踏出國門,走向世界,是發(fā)展我國玩偶產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

        二、苗族銀飾文化在玩偶產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義

        中國是一個多民族國家,每個民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特征,這些都是玩偶設(shè)計最寶貴的創(chuàng)作源泉。苗族作為中國人口較多的少數(shù)民族之一,其民族文化特征獨(dú)具特色,其中最典型的就是他們的銀飾,把苗族銀飾文化的精髓應(yīng)用于玩偶產(chǎn)品設(shè)計,可為國內(nèi)玩偶產(chǎn)品開發(fā)走民族特色之路提供借鑒。

        圖1 苗族玩偶

        圖2 可兒娃娃

        (一)增加玩偶產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,提高玩偶產(chǎn)品的國際競爭力

        傳統(tǒng)玩偶由于形態(tài)和色彩的陳舊,材質(zhì)和玩法的單一,已經(jīng)越來越無法滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和精神需求,但傳統(tǒng)玩偶有著諸多的地域文化氣息,將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代玩偶設(shè)計相結(jié)合,能夠增加國內(nèi)玩偶產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

        目前市場上與苗族銀飾文化有關(guān)的玩偶少之又少,主要是簡單地還原苗族人民的形象,包括服裝和銀飾的還原,設(shè)計比較單一和呆板,沒有運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)去進(jìn)行深層次的改良和創(chuàng)新,也基本沒有將苗族銀飾文化和玩偶結(jié)合起來進(jìn)行深入研究的文獻(xiàn)資料。而通過將苗族銀飾文化應(yīng)用到玩偶設(shè)計中,不但可以豐富玩偶的種類,拓展玩偶設(shè)計的思路,同時可以開拓玩偶研究的新視角,并以此來提高中國玩偶設(shè)計的多樣性,豐富玩偶市場,提高中國玩偶產(chǎn)品的國際競爭力。

        (二)推動苗族銀飾文化的保護(hù)與傳承

        玩偶作為一種既具有審美價值又具有使用價值的特殊產(chǎn)品,男女老少皆宜,隨著當(dāng)前中國玩偶消費(fèi)品行業(yè)的迅猛發(fā)展,玩偶的創(chuàng)新時代已經(jīng)到來,倘若在玩偶的開發(fā)和設(shè)計中融入苗族銀飾文化,并且在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新,與時俱進(jìn),潛移默化中能夠讓苗族銀飾文化借助玩偶這一有趣的載體得以傳播,融入到我們的日常生活,讓更多的人接觸它、了解它,進(jìn)一步推動苗族銀飾文化的保護(hù)與傳承。因為近年來,雖然苗族銀飾得到了一定程度的保護(hù)和發(fā)展,但仍存在一些不足之處。隨著民族生態(tài)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展,民族特色手工藝品越來越受歡迎,苗族銀飾也不例外,目前在旅游區(qū)的很多苗族銀飾產(chǎn)品雖然琳瑯滿目,但最大的弊端就是民族特色化不足,導(dǎo)致產(chǎn)品的文化附加值不高,不利于苗族銀飾文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

        三、苗族銀飾文化的內(nèi)涵

        想要將苗族銀飾文化應(yīng)用到玩偶產(chǎn)品的設(shè)計中,把傳統(tǒng)文化及其價值有效地展示出來,首先需要做的就是對具有民族識別性標(biāo)志的苗族銀飾中蘊(yùn)含的珍貴而又豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵,進(jìn)行多角度、多層次和系統(tǒng)性的分析。苗族銀飾屬于苗族的物質(zhì)文化,而苗族銀飾背后的人文思想就是其精神文化。

        (一)遷徙文化

        苗族銀飾的起源要追溯到明代初期,迄今約500至600年。雖然苗族銀飾的出現(xiàn)歷史相對較晚,苗族也沒有自己獨(dú)特的語言和文字,但長期的遷徙與征戰(zhàn)的經(jīng)歷在苗族人的生活中留下了不可磨滅的印記。他們永遠(yuǎn)不會忘記祖先的偉大成就,所以就通過在銀飾上描繪苗族人的長期戰(zhàn)斗和遷徙來表達(dá)對祖先的紀(jì)念。例如,在苗族遷徙到西部山區(qū)后,他們?nèi)匀辉诘咎镏叙B(yǎng)魚,同時也保留了吃魚的習(xí)慣,這也充分體現(xiàn)在銀飾上,因此,魚是苗族各種銀飾中不可或缺的元素。

        (二)圖騰崇拜

        大部分苗族銀飾的造型都源自圖騰崇拜,信奉神靈是苗族人民的一大特征,存在于自然界中的一些動植物被當(dāng)作他們的祖先,這是苗民古樸思想的體現(xiàn)。苗族人的圖騰包括巫文化題材,巫文化蘊(yùn)含著豐富的苗族銀飾的精神內(nèi)涵,體現(xiàn)信仰和巫術(shù)的圖案占據(jù)了裝飾物的主要位置。圖騰還包括民間傳說題材,比如苗家人認(rèn)為蝴蝶是萬物的始祖,并親切地稱呼蝴蝶為“蝴蝶媽媽”,因為傳說蝴蝶孵化出了苗族的祖先姜央等十二個兄弟。苗族圖騰文化還源于自然題材,比如各種樹葉、花卉等植物題材以及蟲魚鳥獸等動物題材。

        (三)平等觀念

        苗族銀飾源于明朝以后,當(dāng)時封建社會的等級非常嚴(yán)格。不難發(fā)現(xiàn),明、清時代人們的穿戴都是有一定等級規(guī)則的且很有講究。在清朝,宮廷中上至皇太后,下至貴婦,甚至是仆人,每個階層的人的服裝和配套的各種飾品都各不相同。然而,當(dāng)時的苗族人在銀飾的佩戴和服飾方面卻沒有等級差異。不論你在什么職位,或者只是普通人,只要在一個社區(qū)生活,每個人都可以穿著佩戴同樣的銀飾品,這反映了古代苗族社會的平等觀念。

        四、玩偶產(chǎn)品設(shè)計中苗族銀飾文化元素的提取與應(yīng)用方式

        玩偶的設(shè)計主要包括素體、服裝、配飾、場景、功能等方面的設(shè)計,每一部分的設(shè)計都影響著玩偶的整體效果。由于苗族銀飾的種類繁多,數(shù)不勝數(shù),從頭到腳都能見其蹤影,所以需要對其文化元素進(jìn)行提煉后再加以運(yùn)用。本文從玩偶產(chǎn)品的形態(tài)、題材和功能等方面的設(shè)計著手,從苗族銀飾文化的造型元素、圖案元素和工藝元素三個方面進(jìn)行提取和應(yīng)用。

        (一)造型元素的提取與應(yīng)用

        玩偶的素體、服裝和配飾是構(gòu)成玩偶的基本造型要素,也是玩偶產(chǎn)品給人最直觀的視覺呈現(xiàn),想要設(shè)計出的玩偶吸引購買者的注意力,首先就得在這三大基本造型要素上下工夫,而苗族銀飾的造型非常生動,色彩豐富,可以從中提取出諸多的文化元素。苗族銀飾的造型主要來源于魚蟲花草、各種動物形態(tài)、人物形態(tài)、民間廣為流傳的神話和傳說、諺語以及苗族人民的日常生活場景等,而且每種題材都有著很多種類的造型變化。

        苗族銀飾造型最顯著的特點就是以大為美的藝術(shù)特性,如高大的苗族大銀角,幾乎是穿著者身高的一半。第二大特點是以重為美,“以重為美”的含義就是飾品越重越好,比如有重400多克的一對耳環(huán),有重八斤的銀排圈。第三大特點就是以多為美,苗族的女性從小就開始打耳洞和佩戴銀制耳環(huán),隨著年齡的增長,她們會戴上更大的耳環(huán),甚至在同一只耳朵上掛戴一些造型不同的耳環(huán)。

        苗族銀飾的這些造型都可以運(yùn)用到現(xiàn)代玩偶的設(shè)計當(dāng)中,比如最常見的換裝玩偶的服裝設(shè)計和配飾設(shè)計,就可以參考苗族銀飾的造型特征,在設(shè)計的過程中并不一定要完全照抄苗族銀飾的原始造型,而是可以提取其中的某些造型元素,運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計手法,既可以提高設(shè)計效率,也方便造型元素的選取。然后再結(jié)合現(xiàn)代人的審美潮流,不斷地進(jìn)行修改和調(diào)整,可以進(jìn)行夸張和變形處理,以體現(xiàn)出苗族銀飾造型的內(nèi)涵。

        目前市場上比較常見的是苗族旅游區(qū)的玩偶紀(jì)念品,主要供游客收藏,材質(zhì)包括布料、塑膠、木材和陶瓷。大多數(shù)玩偶都還原了苗族的特色服裝和銀飾,保留苗族人民的原始韻味,也會適當(dāng)?shù)靥砑右恍┈F(xiàn)代元素,比如圖1所示的玩偶的大大的耳墜,使整個玩偶更加協(xié)調(diào)。玩偶的身體也是胖嘟嘟的,符合現(xiàn)代人追求萌物的審美特點,同時也體現(xiàn)了苗銀以大為美、以重為美和以多為美的特征。

        (二)圖案元素的提取與應(yīng)用

        除了可以借鑒苗族銀飾的造型元素外,還可以提取其中的圖案元素,來提升玩偶的藝術(shù)價值。苗族銀飾的圖案元素主要包括具象圖案和抽象圖案,具有和諧之美、自然之美以及藝術(shù)之美。隨著歷史的變遷,苗族人民紋飾系統(tǒng)的審美觀念逐漸形成。比如葫蘆這一圖案元素代表的是繁衍生息和多子多福;鳳穿牡丹、鴛鴦戲水、七壽星和福祿壽圖案等都代表著吉祥和富貴。

        在苗族銀飾圖案中最常見的就是龍紋,龍是中國的圖騰,代表著威嚴(yán)和權(quán)力,但在苗族銀飾中經(jīng)常是以各種動植物組合的形式出現(xiàn)。除了龍紋,苗族人民對水牛角和水牛角銀飾也有著深厚的感情,事實上,水牛角來源于人身牛首這一具象圖案。然而在銀飾圖案上,水牛角被抽象化了,諸如此類的圖案都是隨著時間的推移,保留下來的更多的是抽象審美下的抽象圖案。

        不難發(fā)現(xiàn)苗族銀飾中的圖案紋飾整體表現(xiàn)出來的就是純樸的自然之美。這些圖案元素便是玩偶設(shè)計中很好的靈感來源,這些元素不僅可以應(yīng)用于玩偶的服裝,還可以運(yùn)用在頭飾、耳環(huán)、項鏈、手鏈等首飾上,甚至可以變成玩偶素體上的紋身??傊?,與玩偶有關(guān)的設(shè)計范圍都可以借鑒苗族銀飾的圖案元素。

        可兒娃娃,作為國內(nèi)首個自主研發(fā)的女童品牌玩具,其品牌理念就是開發(fā)具有中國特色的玩偶,讓中國玩偶像芭比娃娃那樣走向世界??蓛汗疽苍_發(fā)了苗族玩偶,但更值得一提的是可兒娃娃的忠實粉絲發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,為可兒娃娃精心設(shè)計了蘊(yùn)含苗族銀飾風(fēng)味的服裝(圖2)。通過將苗族銀飾中最常見的花的圖案和深受巫術(shù)影響的造型奇怪的紋樣運(yùn)用到玩偶的裙子和上衣,然后搭配日常的妝容和發(fā)型,使玩偶具備中國風(fēng)特色,也讓苗銀圖案元素更加貼近我們的生活,讓更多的人對苗族銀飾文化有更深的了解。

        (三)工藝元素的提取與應(yīng)用

        場景設(shè)計是玩偶產(chǎn)品設(shè)計中畫龍點睛的一部分,既能夠全面地展示玩偶,又能夠增加玩偶的玩法和功能。苗族銀飾的美觀和精致與其加工工藝密切相關(guān),歷史上苗族銀飾的加工是在家庭作坊中手工完成的。銀匠首先將熔煉過的銀制成薄片、條狀或細(xì)絲,然后采用壓、寥、刻、鏤等工藝制作出計劃的圖案,最后再焊接或編織成最終銀飾。

        苗族銀飾給人最直觀的視覺刺激就是清一色的銀白色,這主要取決于苗族銀飾加工工藝中的洗銀工序。苗族銀匠們需要在銀飾表面涂上適量的硼砂水,然后用木炭燒掉覆蓋在銀器上的氧化層,緊接著再將銀飾放入裝了明鞏水的紫銅鍋里燒煮很久,最后用清水沖洗干凈,用銅刷進(jìn)行二次清潔,這一操作造就了苗族銀飾的潔白無瑕。

        這樣就不難看出苗族銀飾工藝的復(fù)雜性,而且銀飾的造型對銀匠的手工技藝的要求也是特別嚴(yán)格,以至于現(xiàn)在真正的苗族銀飾大師已經(jīng)所剩不多了。為了讓這種獨(dú)特的工藝得以流傳,可以將苗族銀飾的工藝過程或者加工工具加以還原或者簡化,設(shè)計成類似于過家家的場景類玩偶產(chǎn)品,讓兒童在玩過家家游戲的過程中,對苗家銀飾的制作工藝有簡單的了解,增加玩偶的互動性和趣味性。

        五、結(jié)語

        國外形形色色的玩偶沖擊著我國的玩偶市場,如何在這種競爭中贏得主動,是對玩偶設(shè)計師最大的挑戰(zhàn)。因此玩具設(shè)計者需要樹立民族文化意識,從玩偶的形態(tài)、題材和功能等角度出發(fā),運(yùn)用專業(yè)知識來設(shè)計出融合不同民族文化特色的玩偶產(chǎn)品,使國內(nèi)玩偶產(chǎn)品保持自己的獨(dú)特韻味,獲得國內(nèi)外消費(fèi)者的喜愛;同時利用玩偶消費(fèi)這一特殊的社會流通方式,去實現(xiàn)對包括苗族銀飾文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)與傳承,提升玩偶的文化價值和社會價值。

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