姬笑笑，張可凡，陳靜勇

（北京建筑大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044）

由于北京自古以來(lái)都是我國(guó)北方重鎮(zhèn)，北魏、遼、金時(shí)期的北方政治文化中心，元代以后就成為全國(guó)政治文化中心，多族人民世世代代在此共同居住發(fā)展，形成了以漢族為主、多元文化相互影響、和衷共濟(jì)的文化發(fā)展特點(diǎn)。在發(fā)展進(jìn)程中，禮制制度、宗教觀念的影響使老城佛教形成了與本地的建筑色彩風(fēng)貌逐漸融合，各類(lèi)殿堂、佛塔爭(zhēng)奇斗艷的局面，呈現(xiàn)出北京老城獨(dú)特的佛教建筑色彩特征。佛教建筑作為老城特色風(fēng)貌的重要組成部分，它的保護(hù)與發(fā)展便要充分地考慮其色彩的文化理念與色彩表征。

一、影響北京老城佛教建筑色彩的主要思想理念

（一）儒家思想對(duì)建筑色彩與形制的影響

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在北京佛教的歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)人的意識(shí)、行為有著模式規(guī)范性的指引，對(duì)北京老城佛教建筑本體與建筑環(huán)境的形成具有重要的影響，也是特定時(shí)期社會(huì)思想、政治發(fā)展的另一種展現(xiàn)形式。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，“禮制”思想在北京佛教建筑中的表現(xiàn)尤為突出，周代制定的“兇、吉、賓、軍、嘉”五禮成為當(dāng)時(shí)最高的指導(dǎo)思想，指引人們重視三綱五常以及宗法禮制，以實(shí)現(xiàn)“以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。佛教的產(chǎn)生很重要的原因是源于社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生與個(gè)人精神追求，于古代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)自身變革與統(tǒng)治的重要手段之一，于被統(tǒng)治的大眾來(lái)講，佛教作為遠(yuǎn)離社會(huì)統(tǒng)治壓迫與自然危機(jī)的另一精神寄托，是被迫切需求的。佛教緣起的明確性與針對(duì)性在北京也被放大。在古代禮制典章中依據(jù)建筑本身功能、對(duì)象等級(jí)等因素對(duì)建筑的開(kāi)間、形制、建筑裝飾、色彩也做了嚴(yán)格的規(guī)定，以此來(lái)區(qū)分建造主體者身份地位的差異，直接影響老城佛教呈現(xiàn)出兩種明顯的色彩風(fēng)貌傾向，即“黃瓦紅墻”的官式色彩風(fēng)貌佛教建筑（圖1）與“灰墻灰瓦”的民間色彩風(fēng)貌佛教建筑（圖2），建筑整體呈現(xiàn)出中正威嚴(yán)與穩(wěn)定協(xié)調(diào)的氛圍。

圖1 雍和宮法輪殿 來(lái)源：作者自攝

圖2 夕照寺山門(mén) 來(lái)源：百度圖片

圖3 老城內(nèi)五頂造型、塔型建筑 來(lái)源：作者自攝

（二）佛教思想對(duì)老城佛教建筑氛圍營(yíng)造的影響

佛教思想中的宇宙結(jié)構(gòu)論是佛教關(guān)于眾生和佛等所居住的空間、環(huán)境的學(xué)說(shuō)，是一個(gè)獨(dú)立的世界體系，佛教經(jīng)文中對(duì)佛教中“世界”的描繪指引人們?cè)诜痖T(mén)中潛心禪修并積極營(yíng)造與其相呼應(yīng)的建筑形式、設(shè)施，來(lái)尋求更加接近佛教中的凈土世界。佛經(jīng)中描繪的須彌山、圖式化世界構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)佛教建筑形式也具有重要的借鑒意義，其中影響最大、最能體現(xiàn)出對(duì)佛教世界追求的就是佛塔建筑，妙應(yīng)寺白塔與萬(wàn)松老人塔是其中典型建筑形式的代表。在色彩上，妙應(yīng)寺塔身的白色和雍和宮法輪殿屋頂?shù)奈屙斣煨褪菍?duì)佛教世界的追求的再現(xiàn)（圖3）。寺院內(nèi)外還可見(jiàn)部分佛教裝置（圖4），如獅子、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、經(jīng)幡等，對(duì)佛教建筑氛圍的營(yíng)造起到了重要的點(diǎn)綴作用，對(duì)參佛悟道的人起到引導(dǎo)與暗示的作用，這也是佛教文化深入現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、追求清幽修行環(huán)境的主張直觀影響了植被的存在形態(tài)。老城佛教建筑在有限的空間，利用不同樹(shù)木和種植序列來(lái)烘托氛圍（圖5）。雍和宮長(zhǎng)長(zhǎng)的列植銀杏道帶給人的安寧，在平地寺上營(yíng)造的山間寺院有遠(yuǎn)離喧囂之感，智化寺對(duì)植丁香樹(shù)聞名于京城，其心形樹(shù)葉寄托了信徒的信仰與虔誠(chéng)，妙應(yīng)寺白塔周邊列植柏樹(shù)與七葉樹(shù)，柏樹(shù)寓意著佛教的肅靜，而七葉樹(shù)也叫做婆娑樹(shù)，相傳釋迦牟尼在婆娑樹(shù)下以臥佛的形式圓寂，故此樹(shù)在佛教中具有重要地位。眾生平等的佛法思想使進(jìn)入寺廟中的人們規(guī)范自己的行為，愛(ài)護(hù)樹(shù)木，并在后續(xù)發(fā)展中形成系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。

（三）風(fēng)水堪輿對(duì)佛教建筑形態(tài)的影響

風(fēng)水堪輿中“地理五訣”的龍、穴、砂、水、向結(jié)合著五行中的金、木、水、火、土的象征意義，對(duì)佛教建筑的選址、建筑格局產(chǎn)生了主要的影響，并在建筑構(gòu)建、建筑色彩等方面進(jìn)行深入細(xì)化。北京老城佛教建筑格局主要呈現(xiàn)傳統(tǒng)“伽藍(lán)七堂”、前殿后塔、合院形式、宮殿形式。在中國(guó)傳統(tǒng)理念中虛空的、精神層面的事物，人體科學(xué)論其為“隱性物質(zhì)”，人體活動(dòng)區(qū)域場(chǎng)氣為陽(yáng)，故寺院通過(guò)前部祭祀、后部僧侶居住來(lái)追求陰陽(yáng)的平衡（圖6）；建筑構(gòu)建上，建筑體量的大小與否與陰陽(yáng)也有密切關(guān)聯(lián)，建筑體量太大、太高都會(huì)使空間呈現(xiàn)陰性，故供奉佛像的建筑較為高大，僧侶居住的房屋較為矮小，從而影響建筑色彩面積的呈現(xiàn)；另建筑自屋頂?shù)脚_(tái)基，也將五行五色風(fēng)水意識(shí)貫穿其中，老城佛教建筑屋頂瓦的黑色、屋脊裝飾、檐下彩畫(huà)的藍(lán)綠色，均通過(guò)引用五行五色中相生相克所暗含的防火之意來(lái)體現(xiàn)對(duì)建筑的保護(hù)。（圖7）

二、北京老城佛教建筑色彩意蘊(yùn)的表征

（一）傳統(tǒng)色彩等級(jí)觀念的象征

老城佛教建筑是宗教性與本土文化相融合的產(chǎn)物。建筑給人以等級(jí)區(qū)別的第一步在視覺(jué)上，色彩與體量便是最為直觀的體現(xiàn)。老城內(nèi)佛教建筑色彩呈現(xiàn)黃、紅、灰、白的色彩基因序列，與中國(guó)傳統(tǒng)青、赤、黃、白、灰的“五色”觀基本一致，而傳統(tǒng)五色的象征意義在使用與演變過(guò)程中的明確化、抽象化、宗教化，最終成為維護(hù)“禮”的工具。老城內(nèi)等級(jí)較高的雍和宮法輪殿、普渡寺大殿、廣濟(jì)寺大雄寶殿，占據(jù)建筑主體色的屋頂分別采用黃、綠、黑色的琉璃瓦，較高的彩度提升了建筑的華麗感，而普通等級(jí)寺廟則以灰瓦覆頂，嚴(yán)格遵守著等級(jí)的劃分；檐下彩畫(huà)除在形式上有高低等級(jí)差異外，金黃色的使用也是彰顯等級(jí)重要的象征體現(xiàn)；墻體在多數(shù)建筑中也占據(jù)主體色，色彩主要為灰色青磚與紅色抹灰，與五色中的“灰”“赤”相呼應(yīng)，對(duì)建筑的風(fēng)貌特色起到?jīng)Q定性的作用；柱門(mén)窗的紅色與五色中的“赤”相呼應(yīng)，在古代規(guī)定“赤”用于官式建筑；臺(tái)基則多用青白石作普通方形臺(tái)基，在普渡寺大殿處使用了漢白玉蓮花須彌座，形式上集等級(jí)象征、佛法與美觀于一體，色彩上與五色中的“白”對(duì)應(yīng)，彰顯建筑的雄偉與佛法的崇高。這些都是色彩空間性、象征性的體現(xiàn)。

（二）佛教色彩觀念追求的體現(xiàn)

老城佛教建筑色彩序列呈現(xiàn)出的黃、紅、白、灰色的色彩序列，與佛教推崇的藍(lán)、黃、紅、白、橙、金相一致。佛經(jīng)中認(rèn)為所有的事情都包含在“息”“增”“懷”“誅”四種范圍以?xún)?nèi)，分別對(duì)應(yīng)白色、黃色、紅色、黑色，白色能夠表達(dá)溫和，黃色代表發(fā)展，紅色代表權(quán)利，黑色代表兇狠，這些色彩以及寓意被傳承應(yīng)用至今；佛教中傳說(shuō)釋迦牟尼成道時(shí)，身體釋放出藍(lán)、黃、紅、白、橙、金六種顏色的光，故這幾種色彩對(duì)信眾而言擁有了崇拜感；《阿彌陀經(jīng)》中描寫(xiě)到“有七寶池，八功德水充滿(mǎn)其中，池底純以金沙布地”“四邊階道金銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之，池中蓮華大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”“常作天樂(lè)，黃金為地”，表明信徒對(duì)所崇拜的色彩在佛教世界的應(yīng)用，同時(shí)在營(yíng)造現(xiàn)實(shí)佛教環(huán)境時(shí)也將這些崇拜與信仰融入其中，從而尋求更加接近的佛之境界，有利于信眾參禪悟道。老城佛教建筑上使用的黃色琉璃瓦、檐下含有佛教裝飾元素的精致的青藍(lán)色彩畫(huà)、白色青白石門(mén)券、紅色的柱門(mén)窗、須彌座上漢白玉的裝飾，以及眾多的墻體繪畫(huà)裝飾等都與這些色彩景象不謀而合。

圖4 佛教裝置及植被 來(lái)源：作者自攝

圖5 佛教建筑內(nèi)的植被 來(lái)源：作者自攝

圖6 智化寺建筑平面圖 來(lái)源：百度圖片

圖7 智化寺如來(lái)殿及萬(wàn)佛堂 來(lái)源：作者自攝

（三）不同民俗帶來(lái)的色彩表征差異

北京老城佛教建筑色彩主要傾向?yàn)榧t、黃、灰色，包含了不同民族的不同情感。老城佛教建筑主要包括中原地區(qū)的漢傳佛教與自藏族地區(qū)傳進(jìn)的藏傳佛教。漢族人民喜愛(ài)紅色、黃色，在漢族文化里，紅色象征著喜慶、神圣、正義，白色象征著悲哀、反動(dòng)、失敗，但在藏族文化自己的色彩體系中，則將白色視作顏色之母，是最珍貴的顏色，而將藍(lán)、綠、黃、紅視為顏色之父。這些色彩喜好因素也融入了老城佛教建筑色彩中。妙應(yīng)寺白塔作為典型的藏傳佛教建筑代表，塔身所呈現(xiàn)的白色便是不同民族的不同色彩觀念的直觀體現(xiàn)，而塔基墻體的紅色又對(duì)應(yīng)本地尊崇的傳統(tǒng)“五色觀”，符合了藏族地區(qū)民族的色彩審美。

結(jié)語(yǔ)

北京老城文保類(lèi)佛教建筑的色彩由眾多因素影響而成，文章只分析了其中較為主要的幾條，實(shí)則還有其他眾多方面。老城內(nèi)佛教建筑色彩是體現(xiàn)佛教觀念與思想的重要表征，同時(shí)也是北京老城整體風(fēng)貌的重要組成部分，面對(duì)現(xiàn)在亟待保護(hù)與更新的現(xiàn)狀，在制定具體實(shí)施方案時(shí)，需透過(guò)色彩表征充分考慮到其建造時(shí)代背景、宗教信仰追求、地域特點(diǎn)、建筑實(shí)用等營(yíng)造思想，把控建筑整體色彩，完善建筑局部色彩，并對(duì)建筑周邊設(shè)施與自然環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，在保護(hù)與更新中尋求平衡與發(fā)展。