本刊記者 王永彬
近日,于雙軍先生做客中華建設(shè)雜志社北京新聞中心,接受本刊記者采訪,向廣大讀者詳談了自己多年來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的理解,以及對(duì)易經(jīng)系統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一些感悟。
他認(rèn)為,人們把《易經(jīng)》視為古老的卜筮之書,認(rèn)為是一種迷信,是不正確的。《易經(jīng)》最初并非是一本用來(lái)占卜的書。古人云:“易道深矣,人更三圣,世歷三古?!薄兑住は缔o》云:“是以明于天之道而察于民之故,是興神物,以前民用?!兑住放c天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。是以明于天之道而察于民之故,是興神物,以前民用。”董仲舒云:“易要天地,故長(zhǎng)于術(shù)?!钡?,推導(dǎo)。易,推演。著名學(xué)者何新則認(rèn)為,推導(dǎo)陰陽(yáng),以明歷變,才是易學(xué)之本義。因此,《易經(jīng)》不是原始形態(tài)的占卜術(shù),也不是一種宗教學(xué)說(shuō),而是一個(gè)隱藏在神秘符號(hào)和晦澀詞句下的形而上學(xué)體系。正因?yàn)橐捉?jīng)這種強(qiáng)大的哲學(xué)和科學(xué)性質(zhì),才使之成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明文化之基。
他說(shuō),這些年,他一直專注于剝離易經(jīng)的神秘外衣,在對(duì)易經(jīng)系統(tǒng)在古代建筑或古代建筑群的原始設(shè)計(jì)運(yùn)用進(jìn)行研究的同時(shí),嘗試概括總結(jié)其合理性和科學(xué)性。“毛主席說(shuō),古為今用。我研究這些的目的,就是想總結(jié)出易經(jīng)系統(tǒng)在建筑和建筑群設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則,并將其應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,使其有益于今人,服務(wù)于今人。”于雙軍說(shuō)。
于雙軍,自號(hào)道潤(rùn),河北廊坊人,大專學(xué)歷,原供職于某事業(yè)單位,后離職,專注于易經(jīng)系統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。他自幼受家庭的熏陶,秉承家學(xué),很早就對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣?!敖夥徘?,我爺爺跟著我太爺爺給當(dāng)?shù)卮髴羧思倚薹孔樱嬃撕芏鄨D紙。我小時(shí)候總拿那些圖紙看,我爺爺就給我講:北方的房子為什么要坐北朝南,為什么家里庭院最好不要有大樹(shù),等等。滿滿的都是文化,激發(fā)了我的興趣,開(kāi)闊了我的眼界,自那時(shí)起,我就深深愛(ài)上了建筑設(shè)計(jì)這一門藝術(shù)?!庇陔p軍說(shuō),以前建房子的都要研究《易經(jīng)》,所以,他自幼也跟著爺爺學(xué)習(xí),深深地折服于《易經(jīng)》系統(tǒng)的精深、精妙和具有的普遍適用性。
于雙軍雖然已近半百之年,又經(jīng)長(zhǎng)途奔波,但他仍然精神抖擻,目光炯炯。言談話語(yǔ)中透露著一種樸實(shí)憨厚的氣息。他告訴筆者:中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深,尤其是《易經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的哲理和科學(xué)方法論。他說(shuō):“《易經(jīng)》的經(jīng)文之所以讓人感到神秘,原因在于其總是采用象征手法進(jìn)行表達(dá),說(shuō)的每句話的意義基本都不是其本身。實(shí)際上,只要你明白了它的本義,就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)容其實(shí)非常淺顯。著名學(xué)者何新曾懷疑著經(jīng)之人有意使用冷偏字詞,使之難以卒讀,模棱兩可,以便于以神道設(shè)教,遂使《易經(jīng)》成為不可解之天書。這是有道理的?!庇陔p軍認(rèn)為,也正是這個(gè)原因,給了古往今來(lái)眾多人以《易經(jīng)》為名裝神弄鬼、故弄玄虛,蒙騙世人的機(jī)會(huì)。
三十多年來(lái),他在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,不斷實(shí)踐,足跡遍布全國(guó)各地,閱讀了眾多的古籍,整理了大量的資料,分析了兩千多處古今建筑設(shè)計(jì)案例,積累了豐富的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),逐漸總結(jié)出了自己一套獨(dú)特的易學(xué)建筑設(shè)計(jì)理論,他命名為“古軒轅易學(xué)建筑設(shè)計(jì)體系”。
“我之所以這樣命名,是因?yàn)槲以谘芯俊兑捉?jīng)》體系在歷代建筑演變中的運(yùn)用時(shí)發(fā)現(xiàn),無(wú)論哪一個(gè)流派,實(shí)際上其最基礎(chǔ)理論都是同一個(gè)。”于雙軍說(shuō)。這就類似于孔子死后儒分為八,各弟子分授孔子學(xué)術(shù)的一支,而逐漸演變成后來(lái)的法家、墨家、縱橫家等一樣。
多年以后,于雙軍在游覽古帝王將相故地時(shí),無(wú)意中發(fā)現(xiàn)軒轅黃帝城遺址設(shè)計(jì)很符合易經(jīng)的思想理念??梢苑Q之為,最古老的易經(jīng)建筑體系設(shè)計(jì)。為敬古圣,遂命名為“古軒轅風(fēng)水”。
近兩年,他將此體系應(yīng)用到了現(xiàn)代建筑群設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中,成效顯著。這套系統(tǒng)簡(jiǎn)單、直接、實(shí)用、實(shí)效。簡(jiǎn)單說(shuō),從一張測(cè)量準(zhǔn)確的戶型圖上,他就可以推斷出居者的基本情況,包括事業(yè)及身體健康狀況,能針對(duì)性地給出一些有益的建議。他結(jié)合小區(qū)的周邊環(huán)境、室內(nèi)結(jié)構(gòu)、功能區(qū)的規(guī)劃,利用易經(jīng)的一些指導(dǎo)思想,幫助人們避害趨利。有的在短期內(nèi)就產(chǎn)生了明顯的改觀,使居住人的精神逐漸好轉(zhuǎn),運(yùn)勢(shì)也隨之扭轉(zhuǎn)?!斑@種建筑設(shè)計(jì)理論目前還很難用科學(xué)準(zhǔn)確的解釋,不過(guò)我相信,隨著科學(xué)對(duì)世界認(rèn)知的深入,早晚會(huì)揭開(kāi)它科學(xué)性的神秘面紗?!庇陔p軍說(shuō)到。
實(shí)際上,近年來(lái),易學(xué)理論在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為流行。一般的設(shè)計(jì)者也將這一文化元素考慮進(jìn)去,但初學(xué)者短期內(nèi)無(wú)法掌握精要,往往以偏概全。而那些所謂的“大師”又喜歡故弄玄虛,把傳統(tǒng)的易學(xué)文化神秘化。于雙軍是傾向于易學(xué)實(shí)戰(zhàn)的一類人,去神秘化,化繁為簡(jiǎn),正是其多年來(lái)致力追尋的目標(biāo)。
2018年,對(duì)于研究《易經(jīng)》多年的于雙軍來(lái)說(shuō)是一個(gè)收獲頗豐的年份。一天,他在苦思冥想中突然“開(kāi)悟”,他的腦海呈現(xiàn)出了一幅前所未有的景象:迷霧散去,一切都豁然開(kāi)朗。在建筑易學(xué)的使用探索上,他細(xì)細(xì)梳理,將那些不實(shí)用的糟粕剔除凈盡。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的路子上又邁出了一大步,大大豐富了自己的理論體系。他搜集整理了2200余份戶型案例,推演印證,趨吉避兇之效令人驚奇。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,對(duì)于于雙軍來(lái)說(shuō),以后的路還很遠(yuǎn)。我們期望他在探索求真的路上再出佳績(jī)。