徐海濤

摘 要：群體人物畫(huà)是中西繪畫(huà)作品中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，通常以多個(gè)主體人物構(gòu)成作品的完整畫(huà)面，通過(guò)人物的不同大小、服飾、排列方式以及背景傳達(dá)出作品的主旨內(nèi)容。中西方群體人物繪畫(huà)在不同時(shí)期的功用、表現(xiàn)手法與呈現(xiàn)內(nèi)容各不相同，其對(duì)社會(huì)與觀眾產(chǎn)生的作用也各有差異。探究其發(fā)展歷史與審美特點(diǎn)，在梳理此門(mén)類(lèi)繪畫(huà)的發(fā)展歷程的同時(shí)，能夠明晰不同地區(qū)、不同時(shí)期此類(lèi)作品的表現(xiàn)手法與功用，服務(wù)于當(dāng)下群體人物題材作品的發(fā)展與創(chuàng)作者的創(chuàng)作。同時(shí)，使觀者能夠準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)在意涵。

關(guān)鍵詞：中西方群體人物畫(huà) 群體人物畫(huà)特點(diǎn) 創(chuàng)作方法

一、中國(guó)“群體人物畫(huà)”

廣義上的群體人物畫(huà)通常指，畫(huà)面中包含多個(gè)人物主體，畫(huà)面所傳達(dá)的信息通常由構(gòu)成畫(huà)面主題的人物與人物與空間的關(guān)系所傳達(dá)、且由此共同構(gòu)造成具有特定內(nèi)涵的人物場(chǎng)景繪畫(huà)作品。不同于以單人為表現(xiàn)主體的形式，群體人物畫(huà)更注重人物間的相互聯(lián)系，以及人物與情境的共塑關(guān)系，因此，群體人物畫(huà)所傳達(dá)的信息也相對(duì)豐富、詳盡、準(zhǔn)確。縱觀中國(guó)繪畫(huà)史，描繪群體人物的作品自石器時(shí)期便已有創(chuàng)造，論析其發(fā)展與演變能夠提取出其獨(dú)特的社會(huì)功用與審美特征。

1.原始時(shí)期群體人物畫(huà)

1937年，出土于青海省的《舞蹈紋彩陶盆》，其創(chuàng)作年代可上溯至新時(shí)期時(shí)代，作為水器的《舞蹈紋彩陶盆》，內(nèi)壁以簡(jiǎn)練生動(dòng)的線(xiàn)條繪出有三組人物舞蹈圖，簡(jiǎn)練稚拙的線(xiàn)條，將人物的體態(tài)勾勒畢肖，其歡脫活躍的舞蹈姿態(tài)應(yīng)屬較和平安定的傳說(shuō)時(shí)代，即母系社會(huì)繁榮期的產(chǎn)物。雖然此時(shí)繪畫(huà)并未獨(dú)立分科，但此件通過(guò)組合人物表現(xiàn)、蘊(yùn)含著時(shí)代背景與精神的彩陶人物繪畫(huà)，可謂是我國(guó)群體人物畫(huà)的開(kāi)端。

2.魏晉時(shí)期群體人物畫(huà)

魏晉時(shí)期，中國(guó)人物畫(huà)成為獨(dú)立畫(huà)科，人物畫(huà)作具有“記錄”功能。魏晉玄學(xué)的興盛，使此時(shí)的人物畫(huà)兼具人倫品鑒的功用。人物畫(huà)形成了以線(xiàn)造型、以形寫(xiě)神的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，作品多用作記功錄事，成教化、助人倫，題材通常具有道德上的勸誡功用，最能體現(xiàn)這一時(shí)期人物畫(huà)價(jià)值特征的有：顧愷之《洛神賦圖》、《女史箴圖》。

3.唐代群體人物畫(huà)

唐代是中國(guó)人物畫(huà)走向成熟的時(shí)期，群體人物畫(huà)也隨之進(jìn)入成熟期，其中主要體現(xiàn)在人物畫(huà)與仕女畫(huà)的創(chuàng)作中。在人物位次安排上，遵叢“主大從小，尊大卑小”原則，這一原則在閻立本的《步輦圖》中展現(xiàn)明晰。作為群體人物畫(huà)中的仕女畫(huà)，早在初唐就受到重視，周昉的《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》等，都是其中的代表作品。在唐后宋前的五代時(shí)期涌現(xiàn)亦出現(xiàn)了顧閎中、周文矩等擅長(zhǎng)繪制群體人物作品的大家。顧閎中的《韓熙載夜宴圖》以及周文矩《文苑圖》都是群體人物畫(huà)不可忽視的佳作。

4.宋代群體人物畫(huà)

宋代以來(lái)，由于文人畫(huà)的興起與發(fā)展，群體人物畫(huà)因其題材所限，難能出現(xiàn)興盛的面貌。但仍有人物畫(huà)家及作品值得一記。武宗元的《朝元仙仗圖》在用線(xiàn)上顯出吳帶當(dāng)風(fēng)的特色。李公麟的群體人物畫(huà)長(zhǎng)于形象塑造方面，能塑造出不同地域、民族、階層的人物特點(diǎn)，除此之外還有李唐的《采薇圖》等。

5.明清群體人物畫(huà)

明清人物畫(huà)相對(duì)前朝較弱，直至晚明時(shí)代，人物畫(huà)得到振興，出現(xiàn)了陳洪綬的《升庵簪花圖》、以及崔子忠、丁云鵬、吳彬等畫(huà)家。他們糅合晉唐五代與民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，在浙派和吳派之外，別樹(shù)一幟，開(kāi)辟出一條“寧拙勿巧，寧丑勿媚”的藝術(shù)道路，反映了明末清初書(shū)畫(huà)藝術(shù)共同追求的一股時(shí)代風(fēng)尚。

二、西方“群體人物畫(huà)”

人類(lèi)最早對(duì)記憶與意識(shí)的表現(xiàn)皆取材于自然。早期藝術(shù)由最初對(duì)自然歸納產(chǎn)生各式花紋符號(hào)，至母系社會(huì)著重表現(xiàn)對(duì)生殖繁育能力的崇拜表現(xiàn)，而更高級(jí)別的精神追求出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，要等到奴隸社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力得到發(fā)展后才產(chǎn)生，西方群體人物畫(huà)出現(xiàn)于這一時(shí)期，此后群體人物畫(huà)隨著時(shí)代的需求與發(fā)展不斷變化其形式與特點(diǎn)。

西方最早的“群體人物畫(huà)”出現(xiàn)在器物、紀(jì)念碑等物品上。其開(kāi)端可追溯到公元前2600年美索不達(dá)米亞烏爾皇家墓地出土的《烏爾皇家旗》。公元前2350年的《納拉姆辛石碑》中，國(guó)王也以其高大的身材和位列中央以表明其尊貴的身份。埃及人對(duì)于死亡尤為重視，致使墓葬成為亡靈棲居的重要場(chǎng)地，對(duì)于生前生活場(chǎng)景的再現(xiàn)也是一種身份地位的象征。這一時(shí)期的群體人物像主要以彰顯政治權(quán)威為主，是當(dāng)權(quán)者權(quán)力的象征，通過(guò)神圣比例和中央位置對(duì)主人物的表現(xiàn)是最主要的手段。

1.中世紀(jì)時(shí)期

受基督教影響，此時(shí)期人物作品皆以描繪圣經(jīng)故事為主，以傳播宗教精神。在拜占庭鑲嵌畫(huà)《查士丁尼及其隨從》中，描繪了查士丁尼及其眾多隨從的人物形象，此時(shí)繪畫(huà)理念在于創(chuàng)造一種能夠代表宗教精神的圖示，忽視對(duì)人物客觀真實(shí)面貌的還原描繪，因此，其中人物比例失調(diào)呆板僵硬，神情麻木眼神空洞。這一時(shí)期的群體人物畫(huà)古板，最簡(jiǎn)化的模仿自然，主要功用是為神權(quán)服務(wù)。

2.文藝復(fù)興時(shí)期

隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起，致使社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等學(xué)術(shù)環(huán)境相繼轉(zhuǎn)變。為滿(mǎn)足新興資產(chǎn)階級(jí)的需要“以人為本”人性的光輝，沖破中世紀(jì)宗教的精神桎梏，打破“禁欲”、“苦旅”的枷鎖，人們開(kāi)始注重人性。畫(huà)面中出現(xiàn)了如平凡母子般的圣母與圣子，不僅有了人性的光輝，還有明暗的表達(dá)，透視法則的運(yùn)用，人物動(dòng)作真實(shí)而自然。這一時(shí)期作品主要特點(diǎn)為宣傳人性光輝，并將解剖、透視等科學(xué)技法融入畫(huà)面。使得人物形式自然柔和。

3.宗教改革時(shí)期

1517年《九十五條論綱》拉開(kāi)宗教改革序幕。西班牙的格列柯是這一時(shí)期重要的畫(huà)家，其《奧爾伽茲伯爵的葬禮》是這一時(shí)期群體人物像的代表，畫(huà)面表現(xiàn)了現(xiàn)世與天堂的連接。德國(guó)藝術(shù)家丟勒的銅版畫(huà)《啟示錄四騎士》亦是這一時(shí)期群體人物畫(huà)的代表，此時(shí)的人們相信基督會(huì)再一次降臨并接手新的世界，丟勒的作品契合了此時(shí)民眾的思想期盼，這幅恐怖的《啟示錄四騎士》受到了追捧。這一時(shí)期宗教與思想的動(dòng)蕩，藝術(shù)創(chuàng)作也深受影響，體現(xiàn)在群體人物作品中的作品多以宗教故事為依托，表現(xiàn)怪誕、恐怖、不安的場(chǎng)景與氣氛。

4.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的延續(xù)與發(fā)展，是科學(xué)理性的延續(xù)。德拉克羅瓦的作品——《自由引導(dǎo)人民》中，畫(huà)面以三角形為構(gòu)圖形式，打破古典時(shí)期用色的模式，大膽的將虛擬寓意與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在畫(huà)面運(yùn)用的鮮艷顏色不僅有對(duì)比也有延伸，使得整個(gè)畫(huà)面更為有感染力。精神上持續(xù)加壓為更好的奮斗營(yíng)造精神氛圍，這一時(shí)期作品多是激勵(lì)注重線(xiàn)條、明暗、透視來(lái)塑造人物形象，使畫(huà)面充滿(mǎn)朝氣，不在空洞不安。

5.印象時(shí)期

隨著光學(xué)的發(fā)展，畫(huà)家開(kāi)始意識(shí)到物體固有的顏色和陽(yáng)光下眼睛的所見(jiàn)到的顏色有所差別，畫(huà)家開(kāi)始走出畫(huà)室來(lái)到大自然中描繪自然光下的事物。在德加的作品《昂巴薩德?tīng)栆魳?lè)咖啡座》中，所描繪人物的臉部細(xì)節(jié)被代之以鮮艷的色塊，馬奈的人物作品中也都將面部還原給更真實(shí)的自然下的受光效果。此時(shí)的群體人物畫(huà)脫離了宗教、文學(xué)的束縛，成為了探討新興市民的日常生活與繪畫(huà)技巧的承載媒介。

6.現(xiàn)代時(shí)期

經(jīng)過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)，人們?cè)陲柺芫翊輾埖耐瑫r(shí)也進(jìn)行深刻的反思，除了在科學(xué)、思想界之外，繪畫(huà)的反思與革新亦風(fēng)起云涌，誕生眾多藝術(shù)流派。在懷疑科技的紅利對(duì)人類(lèi)影響究竟是利是弊的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與揭露也同時(shí)進(jìn)行。作為立體主義名作的畢加索作品《格爾尼卡》，以立體主義的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)了格爾尼卡慘案，控訴法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)的災(zāi)難。畫(huà)面中人物無(wú)完整的輪廓，而是扭曲的存在。以獨(dú)特的手法將群體人物中焦灼的氣息與戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈表現(xiàn)出來(lái)。

三、東西方群體人物的審美特點(diǎn)與功用

1.中西方審美特點(diǎn)

由于中西所處的地理環(huán)境，傳統(tǒng)文化，歷史進(jìn)程的不同導(dǎo)致中西繪畫(huà)各具特色。中國(guó)的思想比較偏向于哲學(xué)，因此在中國(guó)古代的群體人物畫(huà)中所體現(xiàn)的是以線(xiàn)造型、以形寫(xiě)神，更注重表現(xiàn)人物的精神情感。中國(guó)的群體人物畫(huà)多為記錄，對(duì)于透視、比例等都不是追求的目標(biāo)，所以畫(huà)面多以平面形式出現(xiàn)。在繪畫(huà)創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)講求“在似與不似之間”閑適自由，不拘泥于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，采取散點(diǎn)透視，更多地表現(xiàn)內(nèi)心所想，追求個(gè)人的情感抒發(fā)，在群體人物畫(huà)的創(chuàng)作中也是如此。

西方人崇尚自由、強(qiáng)調(diào)對(duì)神的崇拜，題材也多與神話(huà)內(nèi)容有關(guān)。這種對(duì)神與自然的崇尚也致使西方人物群體畫(huà)講求寫(xiě)實(shí)，以形象傳達(dá)思想。對(duì)于真實(shí)固定光線(xiàn)下的顏色的再現(xiàn)，以及人物位置、衣服材質(zhì)、人物形態(tài)、身份地位的再現(xiàn)。西方對(duì)于結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)謹(jǐn)，用筆厚重，生動(dòng)自如，這些不同因素構(gòu)成了中西方作品的不同體現(xiàn)。

在繪畫(huà)創(chuàng)作中，西方追求的是在單一固定光源中的創(chuàng)作，通過(guò)冷暖，補(bǔ)色來(lái)追求畫(huà)面的豐富與統(tǒng)一，塑造不同材質(zhì)的質(zhì)感達(dá)到仿真的效果，并對(duì)人物世界的內(nèi)心情感進(jìn)行窺探。通過(guò)人物神態(tài)，動(dòng)作，細(xì)節(jié)去刻畫(huà)一個(gè)人的精神狀態(tài)和精神面貌，并在創(chuàng)作過(guò)程中嚴(yán)格按照焦點(diǎn)透視的視覺(jué)原理，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分析處理，已達(dá)到最合理的狀態(tài)。另外西方的繪畫(huà)材料為油彩，這一材料特性是附著力強(qiáng)，覆蓋性強(qiáng)這也使得藝術(shù)家可以做到反復(fù)修改，延長(zhǎng)創(chuàng)作時(shí)間，有大量時(shí)間可以做精細(xì)刻畫(huà)。以上為中西方在審美特點(diǎn)中涉及的三方面：繪畫(huà)理念、繪畫(huà)風(fēng)格、繪畫(huà)方式的不同。

縱觀中西，群體人物畫(huà)的功用是一致的，除了具備記錄功能外，主要服務(wù)于社會(huì)秩序的維護(hù)與政權(quán)的建設(shè)。在不同的時(shí)代背景下，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及大眾審美趣味的差異也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著很大影響。總的來(lái)說(shuō)，群體人物畫(huà)的特點(diǎn)是多人物，大場(chǎng)景，以特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)為更好的表達(dá)主題迎合時(shí)代要求，藝術(shù)家多采用有寓意的題材，并根據(jù)需要重構(gòu)畫(huà)面。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，大眾公共空間也是創(chuàng)作的一大題材，而在公共空間中人物自然是以多個(gè)出現(xiàn)，這就需要對(duì)于群體人物畫(huà)發(fā)展歷史的了解，和對(duì)群體人物畫(huà)特點(diǎn)及創(chuàng)作形式的分析。

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注：本文系2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目研究成果，課題名稱(chēng)：公共空間群體人物水彩畫(huà)表現(xiàn)研究，課題編號(hào)：18YSD377。