摘 要：自改革開放以來，藝術觀念在我們身邊出現(xiàn)了全新的變化趨勢，逐漸從多角度、多層面進行不斷轉(zhuǎn)換。文章對現(xiàn)如今我國藝術批評觀念的文化發(fā)展進行研究分析，從現(xiàn)有的觀念中進行思想根源以及文化特質(zhì)的分析，并提出當代藝術觀念需要繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，將中華民族特色的藝術精神得以展現(xiàn)與傳承。

關鍵詞：當代;藝術批評;觀念;文化思考

由于藝術本身就帶有時代性的特點，其模式會根據(jù)時代精神逐漸改變，這樣的變化承載著一個時代的變化和發(fā)展，時代的藝術也會被視為一種展現(xiàn)時代精神和理想的方式。改革開放以來，我國的藝術文化生活已經(jīng)融入了多種思想內(nèi)容，藝術形式以及社會物質(zhì)資本也更加深入與多樣，藝術與非藝術的界限逐漸從清晰轉(zhuǎn)向模糊。就藝術的精神標準來說，千人千面，每個人都有不同的理解，所以當代藝術的精神化根源在哪里就變成了人們最為關注的問題。[1]

一、關于藝術的典型看法

（一）人人都是藝術家，藝術來源于生活

“一切都是藝術”這句話體現(xiàn)出了藝術標準的無規(guī)則性、生活性、無明顯界限以及個性化的特點，我們從美國20世紀60年代出發(fā)，對其思想內(nèi)涵進行內(nèi)容探究。沃霍爾對罐頭瓶子進行不規(guī)則的放置，使用純度極高的色彩復制瑪麗蓮·夢露的頭像，這樣能夠展現(xiàn)出他對傳統(tǒng)藝術追求的終級意義的否定[2]，并且，這樣的藝術作品竟然賣出了不菲的價格。改革開放以后，我國的各種秀場、綜藝節(jié)目以及搖滾音樂等都給了藝術家不一樣的思維啟發(fā)，這樣生活化的內(nèi)容，也變成了藝術傳播的媒介。[3]

由于藝術生活化的特殊性質(zhì)直接影響到今后藝術的發(fā)展，所以藝術在今后的發(fā)展中會或多或少地融入生活的點滴細節(jié)，這樣才能夠推進藝術的可持續(xù)發(fā)展。

（二）藝術本身就是依賴于感官的單純形式

藝術的感情與生活化是同時發(fā)展并流行的內(nèi)容，與此同時，音樂領域發(fā)展中也有其形式。在該階段，美國西北大學約翰比埃蒂終身教授貝內(nèi)特·雷默在書中提出，當代音樂的出路在于需要對單純的音樂形式進行突出表現(xiàn)，這樣才能夠更好地推進今后音樂的發(fā)展，此觀點具有突出的表現(xiàn)性質(zhì)。西方后現(xiàn)代的音樂將噪音音樂、具體音樂等內(nèi)容也包含進來，所使用的材料也都是通過無序的聲波得以展現(xiàn)。這樣的模式將傳統(tǒng)意義上“藝術高于生活”的概念逐漸消解，使音樂的藝術逐步走向平面化的陳述。[4]

（三）藝術是無目的的游戲方式

席勒曾經(jīng)說過，藝術就是一種“自由的游戲”，康德也曾經(jīng)說過“藝術具有無目的性和目的性”，這兩方面的觀點都是關于藝術本體的經(jīng)典藝術觀念。20世紀80年代之后，藝術的類型分解成“無目的”以及“游戲”的形式，音樂的美感也從游戲的媒介中得以長存。[5]比如，約翰·凱奇在鋼琴的琴鍵之間，夾上不同的物體來創(chuàng)造全新的音色，在樂譜中標記出演奏人員當時的真實感受。這樣的隨性，更加突出了音樂家對音樂元素最基本的思考方式，將聆聽變成最關鍵的內(nèi)容。[6]

后現(xiàn)代藝術的藝術觀念受到了西方工業(yè)革命的影響，在當時的藝術觀念中，商業(yè)藝術變成了一種全新的藝術形式，這樣的藝術文化背景，使得商業(yè)藝術具有了一種特殊的文化特質(zhì)。

二、當代藝術觀念的文化特質(zhì)

當代藝術觀念的文化特質(zhì)可以分成以下三個方面：

（一）藝術的物質(zhì)性

藝術本身就在表現(xiàn)真善美，對真善美的表現(xiàn)能夠從精神性與物質(zhì)性兩方面進行分析。20世紀初期，在反傳統(tǒng)反理性的思想模式下，物質(zhì)性的藝術觀念逐漸在西方藝術理論界中占據(jù)了主流性的位置。德國哲學家也根據(jù)當時的情況提出了自己的觀念，當代的西方藝術已經(jīng)逐步走向獨立與自由。藝術本身就是一種不可描述的精神世界[7]，現(xiàn)如今，其最終的目的也并不只是單純地尋找其意義，我們還需要證明自己在音樂中的感受是一種真實的存在。

思想界的逐步發(fā)展也推動了藝術物質(zhì)化的進程。在眾多研究者中，有些學者認為科學理性和神圣精神都不是藝術表現(xiàn)的對象，只有站在感性的角度才能夠?qū)⑷藢τ谑挛锏南敕ǖ靡员磉_。還有些學者認為，人對于藝術品有著自身的期待，在對作品進行欣賞的過程中，需要明白什么是最為關鍵的內(nèi)容，藝術品本身的價值并不局限于藝術家。這些內(nèi)容也為藝術的發(fā)展提供了一定的理論基礎。[8]

（二）藝術精神解體，藝術形式取而代之

20世紀初期，藝術家瓦西里·康定斯基對藝術精神闡述了自己的理解。他在文章中表示藝術創(chuàng)作者要有源源不斷的藝術靈感，并能夠?qū)σ酝乃囆g形式有所改進，在傳統(tǒng)的基礎上有自身的創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新精神是今后藝術發(fā)展的根本力量。[9]現(xiàn)代的藝術模式將音樂按照不同的因素進行劃分，并從中找到有優(yōu)勢的焦點突出重點。從形式主義的角度進行分析，只要音樂要素中具有突出的特征，就能夠引起人們對音樂的關注，也能夠有突破性的發(fā)展。

（三）利益追求逐漸上升，終極意義逐漸消退

在時代的不斷變化中，利益追求呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢，藝術也會從利益的角度出發(fā)，融入商業(yè)的經(jīng)營模式中，這樣的發(fā)展模式會逐漸消減傳統(tǒng)藝術中對超越精神的不斷追求?，F(xiàn)階段，許多藝術家都想在商業(yè)性的模式下得到資金方面的支持，在其中展現(xiàn)最終藝術的效果，這在很大程度上會呈現(xiàn)一種以商業(yè)利潤為最終標準的發(fā)展趨勢，其市場價值也會根據(jù)其商業(yè)價值進行平衡。大部分的藝術家不再像以往那樣在意藝術作品的內(nèi)在意義與價值，批評界也很少再去關注藝術本身的超越特性。

三、對當代藝術的文化思考

對于當代藝術的文化來說，文化本身就具有傳承知識的作用，在知識傳承的過程中，也會有情感的傳遞。中國的傳統(tǒng)藝術一直都在藝術的媒介上進行主觀精神的傳遞，藝術家也將自身的情懷通過藝術的方式讓大眾理解，這樣的情感傳遞，能夠創(chuàng)作出具有高尚意義的作品。這些文化傳承的觀點都是具有現(xiàn)實意義的，能夠在今后藝術的傳承與發(fā)展中更好地激發(fā)我們對藝術內(nèi)容的熱愛，改進我們的日常生活方式，讓我們感受到一種超越精神的藝術理念。[10]現(xiàn)如今，中西文化相互融合，曾經(jīng)被中國視為珍寶的傳統(tǒng)藝術觀念受到了西方理論以及藝術觀念的影響，在時代的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)的藝術觀念需要進行一定的改進。從藝術創(chuàng)新的角度分析，這樣的理論內(nèi)容似乎是一種批評精神與藝術革命，但是，事物的發(fā)展總是在否定與雙重否定的形式中得以延伸。傳統(tǒng)藝術觀念在改進的過程中，有更加飽滿的創(chuàng)新，能夠使當代藝術文化在批評的觀念中進行更為深刻的文化思考，能夠更加有效地對傳統(tǒng)藝術進行傳承與發(fā)展。

在時代的不斷變革中，藝術批評觀念將會以一種全新的形式來迎接全新的藝術時代，積極面對當代人對藝術的精神困惑。現(xiàn)階段，中國的理論家和藝術家在分析西方傳統(tǒng)觀念的本質(zhì)之后，最終會回歸到中國式的超越性與普遍價值，積極不斷地追求傳統(tǒng)藝術精神的開放，更加個性化地表現(xiàn)精神。中國文化的傳承與發(fā)展，要更加突出個性化內(nèi)容，將人與人之間的和諧、人與環(huán)境之間的和諧進行敘述，并以此為基礎對中國藝術精神進行傳承，以全新的精神狀態(tài)融入我國生活與藝術的精神世界中。

參考文獻：

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[5]文苑仲.詹姆遜當代藝術批評的方法建構與目標設定[J].文藝爭鳴，2019（2）：137-143.

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[7]文苑仲.從后現(xiàn)代主義到奇異性美學：詹姆遜對當代藝術的闡釋[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2017（5）：38-43.

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[9]牟逸萌.當代藝術批評文化身份的主體性現(xiàn)狀研究[D].西南大學，2017.

[10]竇慧菊，袁夢.基于藝術批評理論下的區(qū)域藝術形象建構[J].美術教育研究，2016（15）：46-47，49.

作者簡介：

露璐，博士，內(nèi)蒙古師范大學講師。研究方向：音樂教育理論與方法。