吳圣楊 趙澤君

引言

泰國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與西方影響密不可分，在吸收西方文化的過(guò)程中，對(duì)民族文化的維護(hù)是堅(jiān)定的。“泰體西用”一詞是賀圣達(dá)(1996)在研究泰國(guó)近代思想發(fā)展特點(diǎn)中提出的，意指泰國(guó)社會(huì)在維護(hù)民族傳統(tǒng)宗教和文化的前提下，逐步和有選擇地吸收西方思想和文化。鑒于前人關(guān)于泰國(guó)小說(shuō)生成的研究，大多強(qiáng)調(diào)西方文化的影響，且有較為系統(tǒng)的分析，因此，本文把分析的焦點(diǎn)放在小說(shuō)的核心部分——即“故事”上，論述泰國(guó)小說(shuō)在生成過(guò)程中對(duì)“泰體”的繼承與弘揚(yáng)。

民間故事的積淀

民間故事一直深受民眾喜愛(ài)，相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)主要以講、聽形式貫穿在生活和勞作中。泰國(guó)的傳統(tǒng)教育在寺廟中進(jìn)行，受眾主要是社會(huì)中、上層男性人員。十九世紀(jì)末期現(xiàn)代公共教育開始實(shí)行，自上而下逐漸推廣，閱讀傳統(tǒng)才開始形成。在此之前，講、聽故事是民間主要的文學(xué)活動(dòng)形式。特殊時(shí)節(jié)如男子出家儀式、獻(xiàn)僧衣、結(jié)婚典禮等，親友鄰居都會(huì)聚集在主人家中聽故事，就連日常家庭生活、廟會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞作等也都少不了(刀承華，2007)。

民間故事的講聽不僅給人娛樂(lè)，也作為柔性的社會(huì)控制技術(shù)，發(fā)揮道德訓(xùn)誡的力量。兩種作用相輔相成，通常無(wú)法截然分開。

有的民間故事取材真人真事，后來(lái)不斷添枝接葉，虛實(shí)摻拌，生動(dòng)有趣。例如《鬼妻》故事，起初為真人真事，產(chǎn)生于十九世紀(jì)。據(jù)說(shuō)，生活在曼谷帕拉卡農(nóng)河口的一個(gè)婦人娘娜難產(chǎn)而死，丈夫?qū)⑵湓嵊隈R哈布寺附近的墳地。兒子擔(dān)心父親再婚、家產(chǎn)被奪，故而扮作母親的樣子在河邊捉弄過(guò)往船只。據(jù)說(shuō)一些好色之徒挖掘娘娜墳?zāi)?，意圖拿她的頭發(fā)做春藥，娘娜鬼顯靈發(fā)威(阿內(nèi)·那威格門，2006：82)。后來(lái)傳聞?dòng)萦遥粋€(gè)真實(shí)之事發(fā)展成著名的鬼故事，并展現(xiàn)出推崇佛教的思想(吳圣楊，趙燕蘭，2012)。

且說(shuō)當(dāng)時(shí)，薩蒙王為佳婿助威，只見(jiàn)他：擊掌叫好頻顧盼，坐壁上觀笑嘻嘻。手舞足蹈龍顏悅，險(xiǎn)些摔下御龍椅。緊張擔(dān)心吁吁喘，龍?bào)w酸軟身無(wú)力。拿起水罐想喝水，嗆了嗓子噴一地。點(diǎn)煙燒著手指頭，一甩又中老婆鼻?；帕耸帜_心神亂，撫慰嬌妻賠不是：子丑寅卯辨不清，老眼昏花實(shí)不濟(jì)。

這一段描述把國(guó)王因興奮而失態(tài)的樣子展現(xiàn)得淋漓盡致，使之幾乎和一個(gè)普通的忘情老人無(wú)異，完全沒(méi)有威嚴(yán)神圣的形象(金勇，2011：201)。

總之，泰國(guó)具有豐富發(fā)達(dá)的民間故事，以講、唱和表演等多種形式在民間流傳，在故事層面上，為小說(shuō)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

宮廷文學(xué)的發(fā)展

雖然早期的宮廷文學(xué)呈現(xiàn)出與民間文學(xué)不同的趣味與功能，但是后來(lái)深受民間文學(xué)的影響，吸收了后者的眾多故事。原本流傳于泰北的帕羅故事，經(jīng)過(guò)中部宮廷詩(shī)人再創(chuàng)作，才有流傳至今的韻文體版本。故事講述了男主人公帕羅和敵國(guó)的雙胞胎公主帕萍和帕芃之間的愛(ài)情悲劇，故事動(dòng)人，被譽(yù)為泰國(guó)版的《羅密歐與朱麗葉》。前文提到的《大世賦》也是在民間流傳的大世本生故事基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。阿瑜陀耶后期，宮廷從民間引進(jìn)戲劇進(jìn)行加工，大部分從《清邁五十本生經(jīng)》或民間故事取材。民間文學(xué)如一股清流注入宮廷文學(xué)中，將宮廷文學(xué)從儀式的、神圣的、死板的氛圍中解脫出來(lái)(尼提·尤西翁，2012：31)。但總的來(lái)說(shuō)，阿瑜陀耶時(shí)期的宮廷文學(xué)大都高高在上，保持其專屬于上層階級(jí)消遣的姿態(tài)。

商船往來(lái)多熙攘，順流而下現(xiàn)擁擠。停靠碼頭無(wú)縫隙，排隊(duì)成列在河里。各色物件齊擺放，多彩綢緞數(shù)不完?；ㄟ呭\緞和良布，各類寶石齊炫目。種類齊全真豐富。(拉瑪二世，1955:5)

因此可以說(shuō)，早在十九世紀(jì)西方文化影響之前，暹羅內(nèi)部因經(jīng)貿(mào)發(fā)展，人們眼界開闊，世界觀改變，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和對(duì)娛樂(lè)的追求促進(jìn)了宮廷文學(xué)的發(fā)展，故事類文學(xué)不僅從民間，也從異域故事中獲取營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)喜愛(ài)故事的潮流激發(fā)創(chuàng)作者改變思維，以吸引讀者關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作目的業(yè)已產(chǎn)生。我們難以否認(rèn)，在喜愛(ài)故事的文學(xué)閱讀發(fā)展潮流中，順吞蒲的文學(xué)創(chuàng)作特別是故事類方面的口碑，對(duì)他作品的銷售和再創(chuàng)作必定產(chǎn)生正面影響，這與當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作與市場(chǎng)銷售關(guān)系的邏輯一致。從這個(gè)角度看，泰國(guó)小說(shuō)的生成已經(jīng)萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)了。

借鑒西方與維護(hù)傳統(tǒng)

曼谷王朝初期，泰國(guó)的書面文學(xué)已經(jīng)有了較為成熟的故事，體現(xiàn)了泰國(guó)小說(shuō)在生成前已具有的“泰體”內(nèi)涵與特征。但小說(shuō)這種“新的虛構(gòu)的故事”之“新”的出現(xiàn)，則是十九世紀(jì)中后期特別是二十世紀(jì)早期的西方影響——西方印刷技術(shù)的引進(jìn)、刊物的創(chuàng)辦以及赴歐留學(xué)生翻譯西方小說(shuō)和模仿創(chuàng)作等因素——的催化，不僅語(yǔ)言，故事也推陳出新，娛樂(lè)效果增強(qiáng)。由于前人對(duì)于泰國(guó)小說(shuō)的“西用”已有較為詳細(xì)的分析，因此我們對(duì)這方面只做簡(jiǎn)單的交代，仍然主要圍繞小說(shuō)的核心“故事”進(jìn)行論述，揭示創(chuàng)作者在“西用”過(guò)程中如何維護(hù)民族文化，主要是如何維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想，使小說(shuō)的故事在文學(xué)精神層面體現(xiàn)“泰體”特征。

留洋回來(lái)的精英，借鑒了西方小說(shuō)外在的形式，以改編式翻譯拉開泰國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的序幕，同樣也體現(xiàn)出了對(duì)西方文化的不完全認(rèn)同，特別是價(jià)值觀層面，通過(guò)篩選和改造，使之符合國(guó)情。譯者常在翻譯過(guò)程當(dāng)中加入自己的看法，甚至對(duì)比泰、西文化，得出泰國(guó)文化較為優(yōu)越的結(jié)論。比如在《仇敵》當(dāng)中，譯者就將原作中對(duì)歐洲道德文明的推崇抹去，用自己的看法取而代之，他將小說(shuō)中的“埋葬”與泰國(guó)“焚尸”的習(xí)俗對(duì)比，發(fā)出“為什么他們不用泰國(guó)這種更加安全干凈的方式處理尸體”的疑問(wèn)，甚至改動(dòng)小說(shuō)結(jié)尾，讓主人公在復(fù)仇后乘船來(lái)到泰國(guó)(塔·查楞第拉納，2015:82-85)，使其與這個(gè)追求寬容的佛教環(huán)境形成反差，耐人尋味?！冻饠场纷g文刊登之后，不少社會(huì)精英參與到翻譯改編的活動(dòng)中，將之視為一種自我肯定、自我召喚與反抗帝國(guó)主義的方式(塔·查楞第拉納，2015:102)。一時(shí)間出現(xiàn)了大量生活小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等，可以說(shuō)達(dá)到了泛濫的程度，但是“譯者只把故事情節(jié)轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，而對(duì)于反映社會(huì)、反映人物命運(yùn)的細(xì)節(jié)則予以剔除……大部分翻譯作品的主題都趨向于‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’”(德里信·本卡君，1978：20-21)。

統(tǒng)治者意識(shí)到隨著翻譯、改編的西式小說(shuō)大量出現(xiàn)以及創(chuàng)作群體拓展，日后泰國(guó)精神文化的發(fā)展難免會(huì)受到不良因素的影響，因而有必要引導(dǎo)創(chuàng)作。一九一四年，拉瑪六世下令建立泰國(guó)文學(xué)俱樂(lè)部，評(píng)選泰國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品。評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)第一條就規(guī)定，內(nèi)容不能讓人思想混亂，導(dǎo)致社會(huì)失序，危及王權(quán)(韋帕·貢嘉南，2018：203)?？梢钥闯?，在統(tǒng)治者眼中，作品反映的思想觀念至關(guān)重要，文學(xué)俱樂(lè)部的建立目的之一就在于引導(dǎo)創(chuàng)作者樹立正確的文化價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

尼提·尤西翁(2012：448)批評(píng)泰國(guó)文史研究者在泰國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展研究方面過(guò)多強(qiáng)調(diào)十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初拉瑪五世西化改革的西方影響因素，他指出，沒(méi)有哪一種外部力量能夠推動(dòng)改革而不引起抗?fàn)帲舴莾?nèi)部已經(jīng)有了改革所需的基礎(chǔ)。泰國(guó)小說(shuō)的生成也不例外。二十世紀(jì)初，西方文化影響催生了泰國(guó)小說(shuō)，然而在此之前，就小說(shuō)的核心——故事——而言，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀和發(fā)展：民間故事底蘊(yùn)深厚，故事類型豐富多樣；阿瑜陀耶王朝中后期，宮廷文學(xué)從民間文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)，開始出現(xiàn)故事性和娛樂(lè)性色彩，儀式性和神圣性減弱；曼谷王朝初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化促使社會(huì)上層人的世界觀改變，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和對(duì)娛樂(lè)的追求促進(jìn)宮廷故事類消遣文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展，向世俗靠攏；社會(huì)喜愛(ài)故事的潮流激發(fā)創(chuàng)作者改變思維，不再以服務(wù)王權(quán)為主要目的，而是面向日益擴(kuò)大的閱讀人群。十九至二十世紀(jì)泰國(guó)與西方殖民勢(shì)力周旋之時(shí)，為了保持國(guó)家的獨(dú)立與文化特色，社會(huì)精英把傳統(tǒng)文化精神作為反抗殖民主義的思想武器。小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)翻譯、改編西方小說(shuō)，進(jìn)而發(fā)展到獨(dú)立創(chuàng)作，在此過(guò)程中體現(xiàn)統(tǒng)治者與社會(huì)精英對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值觀的推崇，致使泰國(guó)小說(shuō)的生成呈現(xiàn)“泰體西用”的特征。