卓俊科

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387；平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467036)

河南民間童謠是以河南省為中心產(chǎn)生并流傳于河南省各地區(qū)，以河南方言為載體的，蘊含著中原地區(qū)豐富歷史文化、人文意識、民風民俗、方言土語以及音樂形態(tài)等文化意蘊的，表現(xiàn)河南風土人情和兒童生活的歌謠，是河南傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。河南民間童謠有著中國民間童謠的一般性特征，譬如用字簡單、音韻諧婉、內(nèi)容豐富、寓教于樂等，但也有河南自身的特征，譬如河南方言的使用、鄉(xiāng)土文化的崇尚等。因此，河南民間童謠便先天地具有了鄉(xiāng)土啟蒙的意義?！班l(xiāng)土啟蒙”作為一種學(xué)術(shù)思潮，發(fā)源于20世紀20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論，以魯迅的“鄉(xiāng)土啟蒙論”為代表，本質(zhì)是要通過鄉(xiāng)土文學(xué)作品以啟智中國落后的農(nóng)村、農(nóng)民，從而實現(xiàn)農(nóng)民思想的進步與解放。而后的自由主義作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品則更突出地方色彩的渲染，“地方色彩是鄉(xiāng)村確認自我價值、獲得身份認同感的根本……整體風格顯得較為輕松、明快”[1]。這里借用“鄉(xiāng)土啟蒙”這一術(shù)語，主要是用來指稱具有地方特色的民間童謠對當?shù)貎和泥l(xiāng)土語言啟蒙、認知啟蒙和文化啟蒙。

一、“童謠”特征述略

所謂童謠，即是“兒童歌謳之辭”[2]51，包括歷史上所記載的“兒謠”“小兒謠”“孺子歌”“童子歌”“小兒語”等。但歷史上的“童謠”從內(nèi)容到功能上與今天所謂的“童謠”卻又大不相同。歷史上的童謠從其發(fā)生學(xué)意義上來說主要有四種認知：一是“熒惑”。人們將兒童看作是熒惑星(火星)降臨，童謠就成了“天命氣運、政治事件、世風興衰、災(zāi)害禍福”的預(yù)言。二是“占驗”。古代社會讖謠盛行，其中有不少是以童謠的形式出現(xiàn)的，世人常根據(jù)自身的需要和理解從中解讀出吉兇禍福，可算是“熒惑說”的具象化發(fā)展。三是王充的“自創(chuàng)說”。認為童謠是兒童自己創(chuàng)作并演唱的歌曲，具有自發(fā)性。王充在《論衡·紀妖》中認為：“當童之謠也，不知所受，口自言之?？谧匝裕淖猿?，或為之也。”[3]四是“童子之情”。認為童謠是為順應(yīng)“童子之情”而創(chuàng)作出的娛樂歌謠(1)明正德年間，王陽明認為兒童教育要順應(yīng)“樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰痿”的“童子之情”。參見張夢倩，杜成憲：“熒惑說”與“童子之情”，載《教育學(xué)報》，2009年第6期。。從上述前兩種童謠學(xué)說來看，童謠具有積極的社會干預(yù)意識，并對社會政治走向有預(yù)言引領(lǐng)作用。而王充所謂的“自創(chuàng)”，主要是源于他“無神論”的哲學(xué)政治學(xué)需要，并無科學(xué)的學(xué)理依據(jù)。雖然將童謠從充滿讖緯色彩的占驗中解放了出來，但卻又把童謠變成了一種不可捉摸的無意識言語行為，違背了兒童簡單的認知規(guī)律，并且與傳承至今的童謠文獻差異較大。因此，前三種童謠起源學(xué)說中所涉及的“童謠”只不過是借助兒童之口唱念出來的成年人的各種需求而已。我們今天所說的童謠，功能上大體與王陽明倡導(dǎo)的順應(yīng)“童子之情”的教育理念相契合。

內(nèi)容豐富，包羅萬象是童謠的內(nèi)容特征。童謠大多蘊含著豐富的生產(chǎn)生活知識、社會認知判斷等。有對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)認知記錄的：“什么出來高又高？什么出在半山腰？什么出來棒槌打？什么出來棍子敲？高粱出來高又高，玉米出在半山腰，黃豆出來棒槌打，芝麻出來棍子敲。”(洛陽)將農(nóng)作物的基本特征加以形象表現(xiàn)。有激勵兒童讀書學(xué)習的：“月婆婆，明晃晃，開開后門洗衣裳，洗得凈，漿得光，打扮哥哥上學(xué)堂，讀詩書，念文章，長大為國去爭光，紅旗插到大門上，你看排場不排場?！?平頂山)從月夜起興進而講到未來成長，既是對生活本身的記錄，又有對未來發(fā)展的期許。

“寓教于樂、以樂為主”是童謠的功能特征?！巴{多是長輩利用閑暇時間在床頭、炕上、庭院、門前以哄、逗、游戲等形式傳給小兒的”[5]兒歌，“娛樂性”便是其最基本的功能特征，安撫和教育的功能只不過是這種娛樂功能的延伸。譬如“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來，叫小妮，抱貓來，嘰里咕嚕坂下來”(濮陽)，就是典型的為娛樂而傳唱的。

總之，童謠是一個民族的童年記憶，是人們生命教育中的基礎(chǔ)教材。它以簡潔的形式、豐富的內(nèi)容、娛樂的精神傳遞著人們對生產(chǎn)生活的樸素認知；它是文化傳承的寶庫，也是我們認知自我成長歷程的窗戶。

二、河南民間童謠的語言啟蒙

河南民間童謠以各地極具特色的方言詞語和方言語音口耳相傳。方言使童謠涉及的人物場景形象生動，童謠使方言更具活力，傳承不衰。童謠不僅是探尋河南方言語言特性的重要語料寶庫，更是兒童習得方言母語和獲得身份認同感的重要途徑。正如河南人脫口而出一個“中”字，他人便知你是河南人。語言就是一個人隨身攜帶的名片。

因此，民間童謠不僅可以讓我們習得方言，也可以讓我們學(xué)習方言、觀察方言和研究方言。我們也只有用方言說童謠，才能夠真正深刻領(lǐng)悟其中的韻味。清黃遵憲曾陳述過輯錄民謠的感受：“山歌每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，即不知其妙。筆之以書，殊不易耳?！盵7]說的正是這個道理。

各地方言雖然差異大，但也有著相對普遍的共性語言特征。

(一)語音方面

(二)詞匯方面

河南民間童謠中普遍的“哩”字在河南話中非常活躍，使用頻度極高。郭熙的《河南境內(nèi)中原官話的“哩”》，對河南方言常用的語氣詞“哩”進行了細致地描寫和研究。除此之外，還有許多各地大致一樣的詞語在童謠中頻出，如：

伯伯——大 唱戲——唱(名詞) 饅頭——饃 拳頭——捶

灰塵——土 撒謊——誆 騙人——搉 相當——可 或 血(副詞)

除此之外，還有一些獨特的合音詞，如：

河南方言古今變化相對明顯。自西晉“五胡亂華”以來，中原士女大批南遷，以洛陽語音為代表的中原古音隨之南下與江浙金陵語音混融。同時，北方“胡人”語音也漸漸與中原音韻混合，語音的交流與融合成為語言史上的重要內(nèi)容。之后的宋元之際，南北語音混融又有新變。這些混融對考察河南民間童謠的歷史語言變遷具有重要的價值。

三、河南民間童謠的認知啟蒙

任何社會現(xiàn)象的存在，都是社會需要的產(chǎn)物，兒歌、游戲也是人類社會需要的產(chǎn)物。河南是農(nóng)業(yè)大省，安土厚生是河南人的集體無意識，這種無意識也浸潤在童謠之中，使得童謠多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民生活，傳遞出濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)；河南又是儒家文化的主要傳播區(qū)域，儒家文化的道德教化觀念也借助于童謠在人們的生產(chǎn)生活中潛移默化；河南人重涉務(wù)、輕玄談，即使是追求娛樂效果的童謠也總是蘊藉著教化和訓(xùn)誡的使命，寓教于樂成為河南童謠的基本形式。可以說，河南童謠是河南人生命教育中的最基礎(chǔ)教材。童謠作為教育、娛樂兒童的一種重要手段和途徑，其認知啟蒙主要表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)生產(chǎn)生活記錄

童謠來自人們的日常生活，記錄著人們的生產(chǎn)生活，生活習俗、日常禁忌、歷史文化、迎來送往，在童謠中都有生動呈現(xiàn)。

鄭州童謠《抱椿樹》：“椿樹椿樹你為王，我長高來你長長，我長高來穿衣裳，你長長來做棟梁?！备嬖V我們的是中原地區(qū)正月初一天不亮的時候，十歲之前的孩子要去抱一抱家里長得最高的那棵椿樹。這一傳統(tǒng)習俗在整個中原地區(qū)的河南、河北、山東、山西都有。人們認為椿樹是“百樹之王”，正月初一抱椿樹就會沾上椿樹的靈氣，能夠護佑孩子快些長高長大，寄予著父母對孩子健康成長的祈盼。

許昌童謠《正月正》：“正月正，正月正，姥姥門前鬧花燈，大妞穿得紅騰騰，二妞穿得鴨蛋青，剩個三妞沒啥穿，穿她娘的大布衫?！辈粌H傳遞了中原熱鬧的春節(jié)景象和穿衣習俗，也以幽默詼諧的方式展現(xiàn)了當?shù)仄胀ㄈ思彝ド畹木骄场?/p>

南陽、平頂山等地的童謠都有《月奶奶》的主題童謠，其內(nèi)容大致相當?！霸履棠蹋S巴巴，爹織布，娘紡花，八月十五到俺家，俺家有個大西瓜，盡你吃，盡你拿，拿回家去看恁大，明年還要來俺家”(南陽)；“月奶奶，明晃晃，八月十五到俺莊，敬您月餅和甜湯，臨走水果裝滿筐”(平頂山)。月神崇拜的傳統(tǒng)傳遞了中原地區(qū)“慶豐收”的美好愿景，并且因日月有別而衍生出“男不拜月，女不祭灶”的習俗。在南陽桐柏等地，八月十五的夜里，年輕婦女還會結(jié)伴悄悄到瓜地里摘冬瓜，送到家中祈禱來年添丁送子，俗稱“摸瓜送子”。

除展示普遍的民俗信仰外，人們還根據(jù)各地不同的歷史文化、生活習慣傳唱著只屬于當?shù)氐耐{。如開封童謠有：“老家不老稱汴京，打狼的爺爺楊令公，拿鬼的爺爺叫包拯，為民的爺爺焦裕祿，辦好事的叔叔活雷鋒?！蓖{開篇先是啟發(fā)孩子去思考為什么開封叫作“汴京”，為什么作為七朝古都的開封城并不老。這樣的開篇將直接教導(dǎo)孩子去追尋開封的厚重歷史。接下來童謠便直接以解答疑惑的邏輯去告訴孩子們，開封的“不老”在于她有無數(shù)的英雄人物一直活在人們的心中，在娛樂中告知孩子們記住歷史，崇尚英雄。

新鄉(xiāng)輝縣有謎語童謠：“一個老頭八十八，吃糊涂(煤泥)，屙疙瘩(煤渣)。”這13個字記錄了20世紀90年代前后，輝縣城鄉(xiāng)的生活特征。作為重要的煤炭產(chǎn)區(qū)，輝縣城鄉(xiāng)居民的做飯取暖全靠煤炭，家家戶戶都有煤爐，煤炭成了那個時代輝縣人的共同生活記憶。

此外，在河南各地的童謠中，還常見河南各地的特色傳統(tǒng)美食，這讓我們在品味童謠時，能夠更多了解中原地區(qū)人民的飲食習慣和飲食文化。如南陽童謠《篩籮籮打面面》：“篩籮籮，打面面，問問小妞吃啥飯，烙油饃，打雞蛋，咕嚕咕嚕喝幾碗?！痹S昌童謠中的“羅羅溏溏，誰來了，××家姥娘。哩啥，熱油饃，木捏木捏(吧唧嘴的擬聲)老香”。前述輝縣謎語童謠中的“糊涂”“疙瘩”，也是當?shù)刂匾娜粘ｏ嬍?。其他童謠中還常見有芝麻鹽搟餅、酸湯面葉、蒜面條、綠豆面、烙饃等河南人日常或待客時的美食，反映了河南各地人們在農(nóng)耕生活時代以面食為主的生活。

綜上，河南民間童謠不僅是孩子們認識當?shù)厣a(chǎn)生活的載體，也是我們了解和研究當時當?shù)厣鐣曀?、歷史文化的一個窗口，更是民間文化遺產(chǎn)保護工作的重要內(nèi)容，是中原文化發(fā)展的根基與強大的推動力。

(二)啟智教育

民間童謠除記錄生產(chǎn)生活之外，還直接或間接傳遞教育理念，將最質(zhì)樸的“真善美、假惡丑”的判斷標準傳遞給幼兒，引導(dǎo)他們正確認識人生，樹立積極向上的人生觀、價值觀。

鶴壁童謠中的《月亮》讓孩子在優(yōu)美和諧的韻律中知道了月亮陰晴圓缺的自然規(guī)律變化，貼近生活、通俗易懂：

初一生，初二長，初三初四明晃晃，初七初八明一半，十五月亮圓又亮。十七十八，月落西洼，二十四五頭，月亮出來套早牛。

河南人不僅在童謠中讓孩子們明天文、知地理、識昆蟲、熟節(jié)氣等，還通過謎語式、問答式、顛倒式童謠，開發(fā)兒童的智力，培養(yǎng)兒童的注意力、觀察力、想象力、思維力等。如新鄉(xiāng)謎語童謠：

一個老頭九十九 不管男女他都摟(椅子)

紅公雞 綠尾巴 一頭栽到地底下(胡蘿卜)

一個小豬吧嗒肚 里頭開哩雜貨鋪(餃子)

抓住謎底和謎面之間的某種聯(lián)系，以歌謠的形式敘說現(xiàn)象或事物的特征，彰顯了富于濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間智慧，且形象生動有趣。既能吊足幼兒的胃口，又能促進幼兒的觀察、分析和推理能力，幫助他們做“善于發(fā)現(xiàn)”的有心人。

今天吃的什么飯 干飯

什么干 餅干

什么餅 燒餅

什么燒 火燒

什么火 紅火

…… ……

這是一首問答式文字游戲童謠,用的是“頂針續(xù)麻”辭格,目的在于訓(xùn)練兒童的語言和思維能力。這種游戲童謠不求文意的連貫而只追求形式的整齊和音韻的和諧，符合兒童認知時期跳脫的思維方式。但盡管如此，這種文字游戲式童謠也依然在這一問一答的過程中，引導(dǎo)幼兒去思考，并通過鄉(xiāng)土方言認識了身邊的鄉(xiāng)土事物“干飯(米飯)，燒餅(厚，面層多)，火燒(薄，只有兩層)”，啟發(fā)了幼兒的語言能力并啟迪他們的心智。

(三)德育教育

河南民間童謠蘊含著河南人誠實、質(zhì)樸、善良、堅韌等優(yōu)良的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將家訓(xùn)、家戒的功能融入其中，倡導(dǎo)勤儉持家、孝順父母、革除惡習，有著典型的德育功能，是幼兒教育的優(yōu)秀范本。

鄭州童謠“青菜青綠瑩瑩，辣椒紅像燈籠，娘煮飯我剝蔥，爹種菜我捉蟲”。南陽童謠“板凳兒板凳兒歪歪，我是媽哩乖乖，媽做飯、我擇菜，媽燒鍋、我添柴，刮大風、我涼快！下大啦、我回來”。鶴壁童謠有“一棵樹，倆柯杈兒，一個杈上五個芽兒。搖一搖，開金花，要吃要穿都靠它。它是啥，它是手，只要勤快啥都有”。這里有對田園生活的簡潔描繪，也有對最樸素家庭生活場景的真實描繪，同時也透露出對兒童從小進行勞動教育的理念。

駐馬店童謠有“花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘，老娘想吃甜燒餅，哪有現(xiàn)錢堵窟窿，媳婦要吃冰糖梨，跑了東集跑西集，買回二斤冰糖梨，坐在門口削梨皮，慢慢嚼慢慢咽，別叫梨核噎住你”。此外，南陽、洛陽等地也有類似的“花喜鵲”童謠，盡管長短不同，但都有“花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘”這一句。這短短的一首童謠道盡了母親的辛酸，也從反面教育孩子“孝敬父母”的道理。

鶴壁童謠《勸閨女》：“日頭出來照西墻，葡萄架下坐老娘，開口叫聲親生女，娘有話兒記心上，在家學(xué)會做針線，妯娌之間使剛強，在家不學(xué)針線活，嫁到婆家受窩囊……”教育女孩兒從小養(yǎng)成獨立剛強的性格，同時也傳遞了家庭生活中如何與婆婆妯娌和諧相處的生活技能。

安陽童謠“自己跌倒自己爬”“奶奶夸我孝順兒”“買個燒餅，該誰分，該娘分，娘吃多，俺吃少”等都相當程度地發(fā)揮了民間童謠在兒童成長過程中的德育功能。

除了正面教育之外，童謠中還有類似詛咒的警戒教育，告誡人們要尊重規(guī)則，免遭報應(yīng)懲罰。鶴壁童謠中有“偷人家哩針，偷人家哩線，眼上長個大絕眼”。又有“小小娃，大壞蛋，偷人家雞蛋上千萬，翻院墻，頭坂爛，他媽抱他去醫(yī)院，醫(yī)生說兩塊多，他媽氣得直跺腳”。在人們的觀念里，針線、雞蛋雖是小物件，但“偷”的習慣一旦養(yǎng)成就會鑄成大錯，因此要從小養(yǎng)成良好的品德。

除記錄生活、教育成長之外，娛樂功能在河南童謠中也有突出體現(xiàn)。這些童謠以語言的詼諧風趣、押韻順口為基本訴求，并不追求所講內(nèi)容的生活或情感邏輯，純粹為娛樂而生，在河南童謠中所占比例很大。譬如南陽童謠中的“月奶奶，黃巴巴，爹織布，娘紡花，呼啦呼啦呼啦啦。娃子哭著要吃媽(奶)，吭哧吭哧兩嘴巴。娃哭哩，哄不下，買個燒餅哄娃娃，爹一口，娘一口，咬住娃哩手指頭。爹卜拉(撫摩)，娘卜拉，卜拉哩娃娃笑哈哈”。再如鄭州童謠中的“小黑妮，抽蒜條，蒜條辣，買個瓜，瓜不甜，買斤鹽，鹽不咸，買條船，船不走，買條狗，狗不叫，買掛炮，炮不響，買把抓鉤撓撓癢”等。

總之，河南民間童謠的鄉(xiāng)土啟蒙是建立在鄉(xiāng)土語言與鄉(xiāng)土文化啟蒙基礎(chǔ)上的，通過鄉(xiāng)土語言和鄉(xiāng)土文化從而認識自然、融入社會、啟迪心智。民間童謠簡單且純凈，就如晾曬在鄉(xiāng)村陽光下的一張土布，質(zhì)地純棉卻可以折射出斑斕的色彩，如同愛爾蘭詩人希尼在《歌》一詩里寫的“有土語的泥花”。周作人在研究兒歌時說：“凡兒生半載，聽覺發(fā)達，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快。兒初學(xué)語，不成字句，而自有節(jié)調(diào)，及能言時，恒復(fù)述歌詞，自能成誦，易于常言。蓋兒歌學(xué)語，先音節(jié)而后詞意，此兒歌之所由發(fā)生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此。”[2]52

四、河南民間童謠的傳承

進入21世紀，方言萎縮、電子媒介泛濫，兒童娛樂的方式大都被游樂場、電子游戲所包圍，民間童謠逐漸在人們的生活中消失。但黨的十八大以來，黨和國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護力度進一步增強，先后出臺了一系列政策文件。2015年，國家啟動“方言資源保護工程”； 2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；2018年9月19日，首屆世界語言資源保護大會召開； 2019年2月21日的“國際母語日”，保護與促進世界語言多樣性的《岳麓宣言》發(fā)布……政府主導(dǎo)、專家支撐、社會廣泛參與的國家行動、世界行動正如火如荼地展開著，目的就是“為了記錄即將消逝的鄉(xiāng)音，撿拾散落的文化碎片”。童謠作為重要的語言活動，是一種資源，更是一種財富，是鮮活的語言寶庫，對記錄方言、研究方言有著重要的意義，也一定會在新時代煥發(fā)出新的光彩。

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂……深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵10]河南省十三五規(guī)劃也提出要“加強文化遺產(chǎn)保護利用”，主張“發(fā)揮中原文化獨特優(yōu)勢……推動中原文化走出去，提升中原文化影響力”。河南民間童謠作為中華傳統(tǒng)文化、中原地區(qū)歷史文化的重要載體和組成部分，迎來了發(fā)展的新機遇。抓住歷史的機遇，科學(xué)地保護和傳承民間童謠應(yīng)該從以下三個方面著手：

(一)組建專業(yè)團隊，全面系統(tǒng)科學(xué)地調(diào)查、記錄民間童謠

地方政府應(yīng)科學(xué)組織協(xié)調(diào)成立專業(yè)的調(diào)查隊伍，深入地方、扎根民間，調(diào)動社會力量搜集整理民間童謠。一方面對搜集到的民間童謠進行科學(xué)的記音和釋義，并分區(qū)分類編輯成冊出版發(fā)行，將定型化的民間童謠作為普通民眾閱讀和幼兒教育的教材，同時也為專業(yè)研究提供范本。另一方面借助新媒體通過現(xiàn)代傳播方式，建立配套河南民間童謠的音頻、視頻等有聲影像資源庫，立體展現(xiàn)河南民間童謠的全貌。這不僅可以妥善保存，而且還便于未來的傳播與傳承。暨南大學(xué)方言學(xué)專家甘于恩教授建立了“方言資源資訊”微信公眾平臺，其中收錄了許多地方童謠，雖然系統(tǒng)性還不足，但證明了新媒體在民間童謠傳播傳承中的有效性，值得我們借鑒。2016年，大象出版社出版了河南優(yōu)秀童謠作品選《少年好聲音 童謠唱中原》，記錄了豐富的民間童謠，但是因為紙質(zhì)文本的局限性，該書只記錄了文字而沒有記音，不能很好地呈現(xiàn)河南民間童謠的全貌。

2010年，曹志耘提出建立“漢語方言博物館”的設(shè)想，我們也可以據(jù)此建立一個實體的“河南民間童謠博物館”，在方言區(qū)塊劃分的格局下再以市縣為單位通過實物、音頻、視頻等形式展示河南各地童謠。

(二)構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的立體傳播網(wǎng)絡(luò)，保障民間童謠傳承的有效性

有了定型的童謠文本和音視頻，童謠就有了順利傳播的保障，再加上家庭、學(xué)校、社會教育單元的系統(tǒng)介入，童謠社會傳播的有效性就會進一步加強。童謠最初產(chǎn)生和得以傳承的最基本空間單位就是家庭，因此，家庭教育是幼兒語言和傳統(tǒng)文化教育的第一站，是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。而學(xué)校教育又可以有組織、有計劃、有目的地在短時間內(nèi)實現(xiàn)民間童謠的規(guī)范化、專門化教學(xué)，打破普通話單一教學(xué)的模式，實現(xiàn)語言和文化的雙重傳播模式。這樣一來，學(xué)生不僅可以成為雙語者，而且可以拓寬視野，學(xué)習和掌握優(yōu)秀的、豐富的地方傳統(tǒng)文化和民俗風貌，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方特色文化的傳承結(jié)合起來。比如學(xué)?？梢远〞r定點組織學(xué)生聽童謠、看童謠、誦童謠、創(chuàng)作童謠，進而實現(xiàn)家——校、家長——學(xué)生——老師之間的良性循環(huán)，保證河南民間童謠傳承的有效性。

(三)推動河南民間童謠與文化產(chǎn)業(yè)化的互動發(fā)展

重點通過與地域旅游開發(fā)、特色產(chǎn)品包裝的優(yōu)勢互補，推動河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這樣我們不僅能夠有效地傳承河南民間童謠，而且在實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，也能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于推動河南經(jīng)濟社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

結(jié)語

河南民間童謠是活在河南人生產(chǎn)生活中的童年記憶和語言瑰寶，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，我們應(yīng)當有效利用現(xiàn)代科技將其傳承下去，而不是任其在現(xiàn)代文明的光影中無聲湮滅。甘于恩先生曾說：“保護傳承中華豐富的語言資源，與傳播地域文化、延續(xù)母語的香火，是緊密相關(guān)的事情，也是我們這一代人責無旁貸的要務(wù)。文化的消磨是悄然無聲的，一旦人們醒悟過來，時已晚矣。全社會對此應(yīng)高度重視，使傳承鄉(xiāng)土文化與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來?！盵11]