王芷蕓

【摘 要】臺灣原住民也就是中國56個民族中的高山族，在高山族中又分為十四個族群，阿美族是其中之一。通常在傳統(tǒng)祭典上才會跳起原住民舞蹈，而這些原住民舞蹈是無法單獨(dú)進(jìn)行的，其歌舞內(nèi)容中不會出現(xiàn)獨(dú)舞的形式。豐年祭是阿美族規(guī)模最大的傳統(tǒng)祭典，而一切的傳統(tǒng)祭典都源于原住民對祖先、神靈的信仰，阿美族傳統(tǒng)祭典都有著傳承薪火不可磨滅的重要含義?，F(xiàn)今因外來文化的影響原住民傳統(tǒng)祭典舞蹈不斷的在萎縮，過去的繁榮發(fā)展也已逐漸消失中，我們應(yīng)當(dāng)將過去的傳統(tǒng)舞蹈繼續(xù)的傳承，將臺灣原住民舞蹈文化傳承下去，有了過去的基礎(chǔ)才能有創(chuàng)新的發(fā)展。本文以阿美族“豐年祭”為背景，通過對阿美族傳統(tǒng)祭典舞蹈的認(rèn)識進(jìn)行分析，以傳承的角度進(jìn)行探討研究。

【關(guān)鍵詞】豐年祭;阿美族舞蹈;傳承;流失

引言

臺灣阿美族的文化在早期是繁榮昌盛的擁有最多的傳統(tǒng)祭典，豐年祭[1]就是真正能表現(xiàn)阿美族文化的傳統(tǒng)祭典也是規(guī)模最大的。早期阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈的傳承，由于受到日治時代的控制，國民政府的政策打壓，以及各方面的文化流失，使其不能完整傳承下來。而現(xiàn)今的傳承現(xiàn)狀，出現(xiàn)了大量混淆傳統(tǒng)祭典舞蹈的原素，使傳承不斷受到阻礙。在保留過去傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，原住民本身建立的傳承團(tuán)隊，對阿美族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行改編創(chuàng)新，在世界各地傳揚(yáng)。通過分析阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈，從中發(fā)現(xiàn)傳承的重要性與傳承中出現(xiàn)的問題，對傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)并解決阿美族部落長期被埋沒的局面。阿美族傳統(tǒng)舞蹈在傳承的背景下得以發(fā)展推廣，在現(xiàn)今的舞蹈文化里能占有一席之地。

一、臺灣阿美族豐年祭舞蹈概述

（一）阿美族豐年祭的概況

臺灣阿美族是全臺灣最大的原住民族群，阿美族的豐年祭也是各族群中規(guī)模最大的，盛大的場面相當(dāng)于漢人的新年，在每年的7、8月舉行。在原住民族群中會出現(xiàn)豐年祭都源于對神靈的一種祭拜及一種對祖靈的信仰，一方面表達(dá)對祖靈的感恩之義，一方面族人也從中找到彼此相互慰籍的方式。傳統(tǒng)阿美族部落豐年祭分為迎靈、宴靈及送靈三個階段進(jìn)行，在三個階段的基礎(chǔ)上第一夜又稱迎靈之夜，之后的一周為宴靈及送靈。部落里的頭目都具有與神秘世界溝通的能力所以頭目與部落長老在迎靈時吟唱迎靈祭歌，吟唱時頭目會加入歌詞得以招求祖靈降臨。

（二）豐年祭傳統(tǒng)舞蹈分析

1.豐年祭舞蹈的意義

原住民舞蹈是完完全全的生活舞蹈，舞蹈和部落的社會生活緊密連接，在莊嚴(yán)的祭典與歡慶的禮儀，部落族人都會集體起舞，體現(xiàn)部落的團(tuán)結(jié)意識。阿美族豐年祭的傳統(tǒng)舞蹈最大的特色就是有舞必有歌，我們常常聽到的舞蹈分類并非是阿美族人自己的說法，實際上決定舞蹈與舞蹈之間的差異是歌曲，從歌曲不同的角度形成不同的舞步。祭典舞蹈雖說是部落的集體活動，卻因活動的神圣與慎重，誰可以跳、何時何地可以跳、允許跳哪支舞、站在哪個位置等，必須尊守部落社會階層的原則，并非取決于技術(shù)自由競爭的結(jié)果。

二、阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈的傳承問題

（一）外來文化影響下的傳承

1.日治時期的傳承

外來文化的傳播一直都是破壞阿美族傳統(tǒng)文化傳承的原因，原住民文化不斷面對著各方而來的巨大壓力，不管是國家政策、傳播媒體、外來宗教等，都是對阿美族傳統(tǒng)文化的沖擊與改變，以日治時代為例，日本統(tǒng)治臺灣時期，日本政府就不斷積極地對原住民社會進(jìn)行教育和建設(shè)，這些政策與建設(shè)都是以建立原住民的國家意識為主，使得原住民原有的文化和習(xí)俗都被因礙于同化而革除，極力強(qiáng)調(diào)日文教育。

（二）原住民傳統(tǒng)文化的流失

1.語言文化的流失

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，臺灣每個原住民族群都出現(xiàn)了一樣的狀況，臺灣的主流文化正在速度的沖擊甚至取代原住民族群的文化，使其失去原住民族群固有的特色和個性。臺灣的原住民傳統(tǒng)文化中，流失較快的是語言文化方面，學(xué)者邱英哲曾提到“一個族群的語言，象征著該族群的文化與生命;語言的流失，常被隱喻為該族群文化，甚至是族群生命的沒落”。這證明了語言對于一個族群的重要性，沒有文字系統(tǒng)的記載，只能利用口傳故事、歌謠等方式傳給后代子孫。

三、阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈的傳承現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)今傳承中出現(xiàn)的各方面?zhèn)鞒鞋F(xiàn)象

1.旅游觀光的商業(yè)化現(xiàn)象

豐年祭傳統(tǒng)舞蹈因受現(xiàn)代化的沖擊影響，使之失去了本該有的民族特色，近年來豐年祭從部落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市，不斷因為政府的商業(yè)發(fā)展，將豐年祭變成了帶動當(dāng)?shù)厣虡I(yè)發(fā)展的一種途徑，大量的游客進(jìn)到部落觀光旅游，使豐年祭從形式到內(nèi)涵上都受到了極大的影響，也改變了部落的呈現(xiàn)模式。原屬于阿美族部落的景色、典型的民族風(fēng)俗、安靜舒適的環(huán)境，正是因為這些吸引游客的條件，形成部落擁有的先天優(yōu)勢被過度改變的現(xiàn)狀，也因為游客的不斷涌進(jìn)使部落豐年祭的祭典大量的縮減，舞蹈也不再向過去完整，也失去了豐年祭傳承的真正意義與內(nèi)涵，更失去了豐年祭的社會價值。

（二）臺灣原住民舞蹈團(tuán)的推廣

1.《原舞者[2]》藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展與推廣

對于原住民各族而言沒有文字并不是問題，樂舞其實才是真正能表達(dá)原住民文化的載體。《原舞者》是個民族的樂舞，樂舞內(nèi)容不但蘊(yùn)含著民族的歷史，更具有宗教、語言文化傳遞與凝聚部落力量的功能。1990年，一群長期離開原住民部落的都市年青人，憑借《原舞者》藝術(shù)團(tuán)營造屬於原住民共同的學(xué)習(xí)環(huán)境，懷有傳承原住民樂舞文化的精神，在藝文工作者吳錦發(fā)[3]、王家祥[4]等人的協(xié)助下開始集結(jié)原住民各族的樂舞文化，并向各族學(xué)習(xí)原住民歌謠、舞蹈。

結(jié)語

本文通過對阿美族的了解，分析阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈，從阿美族傳統(tǒng)舞蹈的不同方面進(jìn)行研究。首先從阿美族豐年祭的意義出發(fā)，進(jìn)一步研究阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈的概念，發(fā)現(xiàn)阿美族豐年祭傳統(tǒng)舞蹈傳承緩慢的因素，“早期外來文化影響下的傳承”、“傳承過程中的傳承問題”、“豐年祭傳統(tǒng)舞蹈的傳承現(xiàn)狀”、“舞團(tuán)推廣”的具體，近年來不斷出現(xiàn)對原住民文化感興趣的藝術(shù)工作者，以舞團(tuán)的形式對原住民舞蹈進(jìn)行分析探究，并加以改編加入新的元素，使之出現(xiàn)不一樣的形式，從中了解原住民舞蹈的精髓所在，更深入，更完整的去看待原住民傳統(tǒng)祭典舞蹈。通過演出的推廣，舞臺化的效果，將原住民傳統(tǒng)祭典舞蹈的社會價值及審美價值得以大大的提升，使原住民傳統(tǒng)祭典舞蹈的傳承能有更近一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐年祭（年祭、月見祭）是臺灣原住民阿美族古老傳統(tǒng)的一項祭祀活動，中文普遍稱呼為豐年祭，又可分為Ilisin（伊利幸）、Malalikid（馬拉里基）、Kilumaaan（齊魯馬安），其日期為阿美族歷法的年尾。

[2]原舞者是臺灣省的一個文藝演出團(tuán)體，1991年登記成立，以演出原住民樂舞，現(xiàn)已成為臺灣省最具影響力的演出團(tuán)體之一?！霸枵摺北还J(rèn)為崛起最快、最受矚目、最能符合人文尋根風(fēng)潮，也是最能表達(dá)臺灣原住民文化藝術(shù)特色的藝術(shù)團(tuán)體。

[3]吳錦發(fā)1954年9月14日-，前任屏東縣政府文化處處長，臺灣作家，高雄市美濃區(qū)客家人。

[4]1966年4月21日-臺灣高雄市岡山區(qū)人，中興大學(xué)森林系畢業(yè)，為臺灣中生代一位優(yōu)秀的自然歷史散文作家。使用過的筆名包括云水、李群等，曾經(jīng)獲得時報文學(xué)獎、聯(lián)合報極短篇獎、賴和文學(xué)獎與吳濁流文學(xué)獎等臺灣的文學(xué)獎項。曾任臺灣時報副刊主編、高雄柴山自然公園促進(jìn)會會長。業(yè)余從事臺灣鄉(xiāng)野生態(tài)保育工作。目前專事寫作和繪畫。

（作者單位：北京舞蹈學(xué)院）