衛(wèi)宇浩

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;馬克思主義文化理論;文化建設(shè);貢獻(xiàn)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神支持。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國就要堅(jiān)持以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于文化發(fā)展的新觀點(diǎn)新論斷，立足本國、面向世界，大力發(fā)展能夠廣泛凝聚人民精神力量的中國特色社會(huì)主義文化。

? 一、馬克思主義文化理論的基本內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1]。馬克思主義文化理論是以人的勞動(dòng)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的，人在勞動(dòng)中不僅改造了自然，也創(chuàng)造了自己，形成了人類文明。

首先，馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)并反作用于物質(zhì)生產(chǎn)。一方面，文化作為精神生產(chǎn)的結(jié)果，離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展而發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境決定著文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，離開了物質(zhì)生產(chǎn)，也就不能形成一定的文化。另一方面，文化對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用，先進(jìn)的文化思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，反之，落后的、錯(cuò)誤的思想觀念則會(huì)制約社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。要以先進(jìn)理論文化為指導(dǎo)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做是自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[2]。中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過長期努力，最終取得了新民主主義革命的勝利，可見先進(jìn)理論文化的重要性。

其次，馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以人為本。馬克思主義認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。而世界歷史的發(fā)展也可以說是伴隨著人類文化不斷發(fā)展的過程。文化本質(zhì)上是社會(huì)意識的體現(xiàn)，而社會(huì)意識的產(chǎn)生也來源于人，人是文化發(fā)生發(fā)展的原因和動(dòng)力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“人是類的存在物。不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——把自身的類，以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象;而且因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵3]

最后，馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化是具有實(shí)踐性和時(shí)代性的。馬克思主義文化理論認(rèn)為，文化處于一個(gè)隨實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化的過程，只有進(jìn)步的、先進(jìn)的文化才會(huì)對社會(huì)和歷史發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用，從而被繼承和發(fā)展。馬克思主義歷史唯物觀認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，而文化來源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，又對人們的實(shí)踐具有反作用，客觀世界是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷變化的。

? 二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對馬克思主義文化理論的貢獻(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，其中關(guān)于文化發(fā)展的新觀點(diǎn)新論斷是新時(shí)代我國文化建設(shè)的根本指針，也豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，主要有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

1.提出文化自信，豐富了馬克思主義關(guān)于精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用的理論

習(xí)近平總書記在建黨95周年大會(huì)上明確提出文化自信，并強(qiáng)調(diào)指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明的發(fā)展具有重要的反作用，我國要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就需要充分發(fā)揮文化對各項(xiàng)事業(yè)的推動(dòng)作用。正是由于文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的特性，使得文化自信產(chǎn)生出“更基本、更深沉、更持久”的力量，取得“更基本、更深沉、更持久”的效果。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

2.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展要堅(jiān)持以人為本的理論

黨的十九屆四中全會(huì)通過的決定中創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”，并作出戰(zhàn)略部署，提出一系列重大舉措。這標(biāo)志著我們黨對社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。馬克思主義在文化發(fā)展上始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，觀照人的生存和發(fā)展境況，并將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，這為我們發(fā)展文化也指明了方向。

? 三、推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，豐富了馬克思主義關(guān)于文化具有實(shí)踐性和時(shí)代性的理論

我國有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和思想精華，如何在新時(shí)代發(fā)展好這些流傳下來的寶貴精神財(cái)富，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”要求?！半p創(chuàng)”就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造、補(bǔ)充、拓展、完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力。正是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，離開了人民群眾的實(shí)踐當(dāng)然也就談不上文化的傳承與發(fā)展，談不上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”。只有融入到群眾的日常生活之中，融入到群眾的社會(huì)實(shí)踐之中，“雙創(chuàng)”工作才不至于流于空談，才能在人民群眾豐富的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于文化發(fā)展的新觀點(diǎn)新論斷，是將馬克思主義基本原理與中國文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是馬克思主義中國化的生動(dòng)體現(xiàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為我們今后發(fā)展文化事業(yè)提供了一系列原則和方法，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的根本指導(dǎo)方針，必須長期堅(jiān)持下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬恩全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬恩全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]艾福成.馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論及其意義[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（04）.

（作者單位：山西省長治市上黨區(qū)委黨校教師）