【摘要】 源起于后現(xiàn)代主義語境之中的快閃藝術(shù)是一場(chǎng)自下而上的文化需求活動(dòng)，帶有明顯的游戲特質(zhì)，從藝術(shù)組成方式上解構(gòu)了高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的文化界限，通過偶發(fā)性、碎片化的藝術(shù)反映受眾對(duì)于消費(fèi)文化的參與性、游戲性訴求。 2019年2月份在國(guó)內(nèi)興起的快閃活動(dòng)，打破了快閃藝術(shù)的“偶發(fā)性”機(jī)制、消解了國(guó)外快閃影像的個(gè)性化、游戲化，初步建立國(guó)內(nèi)快閃文化中的精神表達(dá)，使快閃文化在通俗化、隨意性的同時(shí)，通過政治策略的隱性呈現(xiàn)，消解了快閃活動(dòng)的僭越目的，獲得由“合法”的藝術(shù)機(jī)制與社會(huì)語境，形成了對(duì)城市形象的有效傳播。

【關(guān)鍵詞】快閃影像;城市形象;傳播

“快閃”，英文為Flash Mob，意為一群人通過互相特殊的聯(lián)絡(luò)管道和方式約定在某個(gè)具有代表意義的地點(diǎn)或場(chǎng)所來進(jìn)行指定的集體行動(dòng)或動(dòng)作（例如鼓掌、擁抱、舞蹈等，一般是不違法卻很引人注意的動(dòng)作），又在短時(shí)間內(nèi)若無其事般急速消失?！霸醋杂贔lash Mob的廣義快閃由兩種組織方式，一種為flash crowd，即同一個(gè)群體為響應(yīng)活動(dòng)發(fā)起者的口號(hào)、或目標(biāo)，在某一固定時(shí)間段中進(jìn)入同一個(gè)網(wǎng)站。另一種組織方式為smart mob，即事先互不相識(shí)的陌生群體以同一目標(biāo)、理念為共同訴求，借助手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，自發(fā)組織的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

快閃藝術(shù)作為在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起之下的具有任意性、隨機(jī)性的無彩排的行為藝術(shù)的表達(dá)，一改傳統(tǒng)電影中情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，敘事的推動(dòng)不在依靠矛盾沖突，故事結(jié)構(gòu)碎片化，敘事方式與敘事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，形成了一種反類型敘事的特征。對(duì)敘事性的削弱要求故事應(yīng)該服務(wù)于圖像，畫面的組接以視覺快感的傳遞為第一原則。

快閃藝術(shù)發(fā)起和終止非常突然，需要受眾在毫無心理準(zhǔn)備的情況下突然加入敘事空間，形成瞬時(shí)性即“震驚”的特征，受眾日常習(xí)慣的生活空間變成了藝術(shù)表現(xiàn)的舞臺(tái)空間，在熟悉的敘事空間中更易形成沉浸式體驗(yàn)?？扉W的藝術(shù)效果來自于受眾奇觀情景下獲得的沖突感，奇觀敘事的沖突感越強(qiáng)，快閃現(xiàn)場(chǎng)所取得受眾反饋則越強(qiáng)烈。

快閃活動(dòng)作為一種瞬時(shí)嵌入性的藝術(shù)行為一般不會(huì)超過五分鐘，因此快閃影像若以傳播效果為訴求，則需要對(duì)快閃活動(dòng)進(jìn)行“精心策劃”，以滿足觀眾的視聽期待，縱觀2019年2月份后國(guó)內(nèi)快閃影像的形成過程，注重情節(jié)鋪陳、鏡頭組接、角色的身份設(shè)置、人物的場(chǎng)面調(diào)度及其背后呈現(xiàn)的隱喻表達(dá)。國(guó)內(nèi)快閃活動(dòng)精心策劃的組織方式主要表現(xiàn)在參與者數(shù)量、活動(dòng)規(guī)模、參與者明星化等方面，通過非常態(tài)化的、整體規(guī)?；?、有序集中的統(tǒng)一行為在弱化演出戲劇化的同時(shí)，造成公共空間的瞬時(shí)舞臺(tái)效果。

快閃將審美將物化社會(huì)中陌生的人際關(guān)系，用瞬時(shí)性的舞臺(tái)將同一時(shí)空關(guān)系中的人聚合在同一個(gè)目的中，用不同的審美反應(yīng)，或鼓掌、或哼唱粘合起來，在奇觀呈現(xiàn)中形成共有的情感體驗(yàn)。觀眾與審美對(duì)象、觀眾與演員，甚至觀眾與觀眾之間形成同一個(gè)審美主體。

1. 從“街頭”到城市景觀符號(hào)

“空間不是社會(huì)的反映（reflection），而是社會(huì)的表現(xiàn)（expression）?！笨臻g為當(dāng)下社會(huì)中的你我提供了一個(gè)能夠思考、審視社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)思想流動(dòng)的有效途徑，其不僅僅作為物理空間存在，而具有幾何意義上的，將人的關(guān)系組織起來的功能，是社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?？扉W作為一種公共場(chǎng)域中的集體突發(fā)性藝術(shù)行為，其敘事場(chǎng)域完成了個(gè)人化——公共化的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出明顯的以城市景觀為敘事場(chǎng)域的特征?？扉W以城市市民作為敘事主體，同時(shí)更需要滿足城市市民的審美需求與城市精神，打破了影像敘事過程中的隱秘性，公共空間的藝術(shù)創(chuàng)造從受眾組成上要求——無差別的廣大群眾，在城市這個(gè)依存性、穩(wěn)定性較高的非私密性領(lǐng)域中，有了更好的傳播效果，其受眾的依賴程度也更高。

源自于大眾娛樂心理的街頭文化，區(qū)別于嚴(yán)肅觀念的其他藝術(shù)創(chuàng)作形式，在文化現(xiàn)象上具有不穩(wěn)定性。早期國(guó)外快閃活動(dòng)作為一種無目的的藝術(shù)行為的集合，是街頭文化的延伸，在追求“自由”的目的導(dǎo)向中受到合法性的限制，其組織結(jié)構(gòu)松散、街頭文化的娛樂性、反叛性突出。街頭快閃對(duì)空間選擇的要求不高，商業(yè)街道、超市、快餐店、城市小廣場(chǎng)等日常生活敘事空間的設(shè)立，區(qū)別于展現(xiàn)群體重大社會(huì)時(shí)間的敘事空間，承載的社會(huì)記憶、群體認(rèn)同感與儀式感被削弱，更加突出快閃活動(dòng)的“隨意性”。

國(guó)內(nèi)快閃活動(dòng)以現(xiàn)代文明進(jìn)程中工業(yè)化產(chǎn)物為敘事場(chǎng)域，如：高鐵站、機(jī)場(chǎng)、城市中心廣場(chǎng)、城市地標(biāo)性建筑，使城市符號(hào)景觀介入公共空間中?！熬坝^”作為視覺文化傳播時(shí)代的本質(zhì)特征，“不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式?！?/p>

城市作為人類自然生活、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的集中場(chǎng)域，城市景觀的符號(hào)化（機(jī)場(chǎng)、車站、廣場(chǎng)等）呈現(xiàn)有利于增強(qiáng)城市民眾對(duì)于集體的記憶、認(rèn)同感?！耙欢Ｊ较碌娜后w行為，代表一個(gè)社會(huì)群體性的共性的認(rèn)知，一個(gè)特殊的社會(huì)群體對(duì)于這種社交活動(dòng)的精神依賴?！背鞘芯坝^的設(shè)置會(huì)使快閃現(xiàn)場(chǎng)的受眾依據(jù)對(duì)公共空間的生活經(jīng)驗(yàn)、訴求判斷形成對(duì)于快閃活動(dòng)的精神依賴，認(rèn)同快閃影片中建構(gòu)的空間精神。

城市景觀在快閃影片中的空間設(shè)置擺脫了農(nóng)耕文化的審美習(xí)慣，關(guān)注受眾在建筑、街道、文化廣場(chǎng)等城市物質(zhì)空間中形成的新時(shí)代的觀念與文化審美心理的轉(zhuǎn)移，城市符號(hào)快閃影像正在重新建構(gòu)城市文化與傳播文化價(jià)值，城市景觀的變遷是時(shí)代變遷的縮影，是集體的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

2. 從虛擬“僭越”到追求共有價(jià)值

巴赫金認(rèn)為在一個(gè)儀式場(chǎng)合中，人們僭越性的欲望可以得到短暫的滿足于放縱，已經(jīng)確立的等級(jí)被片刻的顛倒?？扉W影像的敘事領(lǐng)域?yàn)楣差I(lǐng)域，“公共領(lǐng)域意味著依靠話語交往形成公共輿論，使公共理性成為具有約束力、文明的影響力?！倍话l(fā)的集體社會(huì)行為——快閃行為打破了原有平衡的社會(huì)機(jī)制與契約關(guān)系，即通過僭越這種象征性的行為抵抗已經(jīng)被確立的風(fēng)俗、等級(jí)、規(guī)則。國(guó)外的快閃藝術(shù)被看作是青年亞文化的一種表達(dá)，青年以特殊的行為表現(xiàn)、音樂審美、服裝風(fēng)格抵抗擁有話語權(quán)的成人世界，通過“儀式”進(jìn)行抵抗，快閃藝術(shù)是青年人“斗爭(zhēng)的場(chǎng)域”，具有一定的反叛精神，是一場(chǎng)自下而上的文化對(duì)抗活動(dòng)。

國(guó)內(nèi)的快閃藝術(shù)“僭越”活動(dòng)的對(duì)抗性減弱、不再是某一群體處于身份認(rèn)同的目的快閃參與者無需通過僭越抗?fàn)帿@取話語權(quán)，快閃活動(dòng)從無意識(shí)的身體抗?fàn)幹薪夥懦鰜恚蔀橐粓?chǎng)有意義的自上而下的文化活動(dòng)，通過快閃儀式“某個(gè)象征人物的一系列行為于言語的標(biāo)準(zhǔn)化序列，把儀式的參與者吸引到他們認(rèn)為重要的思想和感情上去”，使參與者建立話語機(jī)制內(nèi)所認(rèn)可的團(tuán)結(jié)一致、共有的價(jià)值方式。

國(guó)內(nèi)的快閃藝術(shù)以柔軟的政治文化策略、扎根于大眾文化中，消解了生活與藝術(shù)中的屏障，積極調(diào)動(dòng)大眾媒介來宣傳自我、擴(kuò)大影響，亦使受眾最大限度的參與快閃文化的創(chuàng)作過程中來。

3. 從“私人故事”到“現(xiàn)實(shí)神話”

外國(guó)快閃在源起之后迅速進(jìn)入到私人化的創(chuàng)作過程中，其敘事主體、敘事空間、敘事策略等的設(shè)置皆是為了完成一個(gè)私人化的目的。比如，通過快閃活動(dòng)進(jìn)行求婚、畢業(yè)紀(jì)念活動(dòng)、商業(yè)廣告推廣、單純無意義的游戲，其快閃的目的不具有統(tǒng)一輸出的公共價(jià)值，個(gè)人的情感總結(jié)以散點(diǎn)方式存在，無法形成集體的情感經(jīng)驗(yàn)與儀式化的精神認(rèn)同，更無法蘊(yùn)含較為深刻的社會(huì)歷史、文化變遷。

儀式作為構(gòu)造文化與人類構(gòu)造自我的方式，是關(guān)乎人類內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。暗含個(gè)體與社會(huì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，儲(chǔ)存“‘社會(huì)記憶，真實(shí)的呈現(xiàn)社會(huì)變遷，具有明顯的話語色彩、敘事能力并帶有策略上的主導(dǎo)作用。

快閃影像作為影像藝術(shù)的新形式，以其龐雜的敘事主體與視覺呈現(xiàn)的直觀性，能夠使受眾進(jìn)入“浸入式”場(chǎng)域，且伴隨著節(jié)日、慶典等儀式性的事件節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)。

我國(guó)快閃影片中出現(xiàn)的紅色、國(guó)旗、城市景觀、熟知的音樂旋律使受眾不自覺的進(jìn)入快閃影像創(chuàng)造出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)受眾需要通過影像來認(rèn)識(shí)與熟知現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)與接受了影像中所描述的“神話”世界?！吧裨挕笔澜缤ㄟ^《我和我的祖國(guó)》、《歌唱祖國(guó)》、《我的中國(guó)心》等諸如此類“精神性”極強(qiáng)的文化符號(hào)的輸出，從本民族共有的穩(wěn)定的文化身份出發(fā)，以共有的語言、行為模式、價(jià)值判斷、文化習(xí)俗作為心理依據(jù)，將割裂的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)整合到共有的家國(guó)觀念的情感文化層面，長(zhǎng)期的文化習(xí)性成為快閃藝術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性支撐。

結(jié)語：快閃藝術(shù)的生命力不應(yīng)建立在單純的雜耍、讓人“震驚”的目的之上，應(yīng)該由單純的行動(dòng)動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)橛懈顑r(jià)值的、自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，使得快閃藝術(shù)取得更廣泛的受眾群體與傳播效果。近年來，具有國(guó)內(nèi)城市市民精神的快閃活動(dòng)不斷在國(guó)外上演，快閃從國(guó)外游戲化的訴求中解放出來，被賦予了更多的現(xiàn)實(shí)意義與意識(shí)形態(tài)，快閃視頻對(duì)內(nèi)重建城市居民共有的精神家園，粘合受眾記憶、提高民眾向心力，對(duì)外在濃郁中國(guó)風(fēng)情的形式下，成為傳播城市形象，促使中西文化交流的重要工具。

快閃影像形成的類型化文本，一方面使快閃活動(dòng)在共有的文化價(jià)值層面形成更好的文化傳播與心理認(rèn)同，但泛濫傳播且單純建立在粗放價(jià)值內(nèi)核上的快閃影像并不具有藝術(shù)的審美力與生命力。

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作者簡(jiǎn)介信息：權(quán)倩，甘肅，碩士研究生，研究方向：電影批評(píng)、文化傳播。