寧稼雨

清代學(xué)者皮錫瑞說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移，亦不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移。”前者是指社會(huì)發(fā)展變化對(duì)學(xué)術(shù)走向的外在制約，后者則是指學(xué)術(shù)自身不能由外力改變的凝固性。魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)也正是在這兩股力量的整合下，表現(xiàn)出自身的時(shí)代特色。三國(guó)以來(lái)的分立局面，不僅使各國(guó)在政治上得到獨(dú)立，也使思想文化按照各自的軌跡向前發(fā)展，形成各自的特色。然而南北之間政治上的強(qiáng)弱，又成為學(xué)術(shù)文化上融合統(tǒng)一過(guò)程中倒向的決定因素。也就是說(shuō)，政治和軍事上的失敗者，在學(xué)術(shù)文化上也被迫趨從勝利的一方，以文化的服從，完成文化的融合統(tǒng)一。

盡管地域的不同對(duì)文化差異所產(chǎn)生的影響是一個(gè)客觀的事實(shí)，可是西漢時(shí)期儒家的一統(tǒng)天下在很大程度上掩蓋了這一事實(shí)。東漢末年以后社會(huì)的動(dòng)蕩和思想的混亂使人們對(duì)這一問(wèn)題有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。三國(guó)時(shí)盧毓在《冀州論》中說(shuō)：“冀州，天下之上國(guó)也。尚書(shū)何平叔、鄧玄茂謂其土產(chǎn)無(wú)珍，人生質(zhì)樸，上古以來(lái)，無(wú)應(yīng)仁賢之例，異徐、雍、豫諸州也?！边@種優(yōu)越感也是后來(lái)一些文人清談時(shí)爭(zhēng)辯調(diào)侃的根據(jù)和材料。如永嘉后祖納對(duì)鐘雅說(shuō)：“君汝潁之士，利如錐;我幽冀之士，鈍如槌。持我鈍槌，捶君利錐，皆當(dāng)摧矣?！辩娧呕?fù)舻溃骸坝猩皴F，不可得捶。”祖納又說(shuō)：“假有神錐，必有神槌?！辩娧庞谑菬o(wú)話可說(shuō)。（見(jiàn)《晉書(shū)·祖逖傳附兄納傳》）而這種地域差別對(duì)學(xué)術(shù)文化的影響，則更為明顯。東漢末，在江左和河洛之間，學(xué)術(shù)的思想和道路已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。這種區(qū)別的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上是新學(xué)和舊學(xué)的區(qū)別。湯用彤先生說(shuō)：“漢朝末年，中原大亂，上層社會(huì)的人士多有避難南來(lái)，比較偏于保守的人們大概仍留居在北方。所以‘新學(xué)最盛的地方在荊州和江東一帶，至于關(guān)中、洛陽(yáng)乃至燕、齊各處，仍是‘舊學(xué)占優(yōu)勢(shì)的地方。后來(lái)曹操一度大軍南下，曾帶領(lǐng)一部學(xué)者北歸，于是荊州名士再到洛下。但是不久，因?yàn)檫@般人很不滿意曹氏父子的‘功業(yè)，意見(jiàn)不投，多被摧殘。此后司馬氏又存心要學(xué)曹家篡奪的故技，名士更多有遇害的。但在這時(shí)節(jié)，北地‘新學(xué)已種下深根，因此‘玄學(xué)的發(fā)祥地實(shí)在北方，雖然再后因?yàn)檎值牟粚幒推渌P(guān)系，名士接踵不斷的南下，但也并不因此可以說(shuō)北方根本沒(méi)有‘新學(xué)了。要到西晉以后，‘新學(xué)乃特盛行江左。這樣，晉朝末年的思想，南北新舊之分，真可算判然兩途了。因此南朝北朝的名稱，不僅是屬于歷史上政治的區(qū)劃，也成為思想上的分野了?！保ā稖猛畬W(xué)術(shù)論文集·魏晉思想的發(fā)展》）

湯先生在這里所指的南北界限，是以長(zhǎng)江為界，即南北朝的界限。但唐長(zhǎng)孺先生對(duì)此稍有異議，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)南學(xué)北學(xué)的界限，在東晉時(shí)主要是指河南河北。理由是盧毓《冀州論》所說(shuō)冀州與徐、豫州之對(duì)和《晉書(shū)》載祖納與鐘雅之間的汝潁與幽冀之士的爭(zhēng)論，都是指河南河北。還有一個(gè)根據(jù)則是《世說(shuō)新語(yǔ)》：有一次褚褒對(duì)孫盛說(shuō)：“北人學(xué)問(wèn)，淵綜廣博?！睂O盛回答說(shuō)：“南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要?！敝У懒致?tīng)說(shuō)之后說(shuō)：“……北人看書(shū)，如顯處視月;南人學(xué)問(wèn)，如牖中窺日?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）唐長(zhǎng)孺以為褚褒為陽(yáng)翟人，孫盛為太原人。東遷僑人并不放棄原來(lái)的籍貫。孫褚二人的對(duì)話只是河南河北僑人彼此推重，與《隋書(shū)·儒林傳序》所說(shuō)“南人約簡(jiǎn)，得其英華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉”，所指南北是不一致的。唐先生的用意，是想說(shuō)明河南是魏晉新學(xué)的發(fā)源地。這個(gè)立論本身并不錯(cuò)，但南北界限問(wèn)題恐怕不是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)橐脏嵭⒎癁榇淼臐h末北學(xué)，恰恰是漢儒章句之學(xué)的繼承和代表者?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載，鄭玄曾打算為《春秋傳》作注，還未完成時(shí)，一次與服虔相遇于客宿。這時(shí)他們還未相識(shí)，服虔在外邊車上向別人講授自己所注《春秋傳》的意思。鄭玄聽(tīng)后，覺(jué)得與自己的注大致相同，就向服虔說(shuō)明了情況，并把自己所注部分送給了服虔，所以后來(lái)就流行服虔的《春秋傳注》。同書(shū)同篇又記載服虔在作《春秋傳注》時(shí)，為了參考異同，曾廣為搜羅諸家之注。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)崔烈為其門生講解此傳后，便隱姓埋名，化裝成賣食品的小販，向崔烈的門人出售食品。每當(dāng)崔烈講課時(shí)，服虔就躲在墻外偷聽(tīng)。當(dāng)他知道崔烈不能超過(guò)自己后，便常在眾門生面前對(duì)崔烈的理論說(shuō)長(zhǎng)道短。崔烈聽(tīng)說(shuō)后，猜不出是誰(shuí)，但久聞服虔大名，就疑心是他。次日一早，當(dāng)服虔還沒(méi)起床時(shí)，崔烈便在窗外大呼服虔的字：“子慎！子慎！”服虔不覺(jué)驚醒答應(yīng)，兩人于是成了朋友。鄭玄和服虔對(duì)經(jīng)學(xué)一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真，以至于字斟句酌的虔誠(chéng)精神，正是漢儒保守學(xué)風(fēng)的具體表現(xiàn)。甚至連他們的奴婢也要被迫接受這種知識(shí)結(jié)構(gòu)。鄭玄家里的奴婢都要按照他感興趣的方面去讀書(shū)。一次一個(gè)婢女言語(yǔ)中沒(méi)有說(shuō)出書(shū)中之意，鄭玄便要鞭打，婢女剛要陳述理由，鄭玄更生氣了，讓人把她拖到泥中。一會(huì)兒，又有一個(gè)婢女過(guò)來(lái)，見(jiàn)此情景，便用《詩(shī)經(jīng)·式微》中的詩(shī)句問(wèn)道：“胡為乎泥中？”那個(gè)在泥中的奴婢也馬上用《詩(shī)經(jīng)·柏舟》中的詩(shī)回答：“薄言往愬，逢彼之怒?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）從這兩個(gè)奴婢的對(duì)話中，分明可以窺見(jiàn)鄭玄的治學(xué)路數(shù)。

這些都可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)在北方河洛地區(qū)，由于鄭玄、服虔等人的經(jīng)營(yíng)，還保留著一塊傳統(tǒng)的章句舊學(xué)的領(lǐng)地。而令人矚目的是，稍后新崛起的新學(xué)——玄學(xué)的主要代表人物，也都產(chǎn)生在這個(gè)地區(qū)。如王弼和嵇康都是山陽(yáng)人，阮籍是陳留人，夏侯玄是譙郡人。這些新學(xué)的創(chuàng)立者和主力軍形成了一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義和集體精神的學(xué)術(shù)流派，對(duì)魏晉的時(shí)代精神和思想文化都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)和規(guī)定作用。

正當(dāng)河洛地區(qū)的學(xué)術(shù)推陳出新的時(shí)候，在它北面的河北和在它以南的江東，卻仍在恪守漢儒的舊學(xué)傳統(tǒng)抱殘守缺。他們不僅自己沿襲舊學(xué)，而且還對(duì)新學(xué)時(shí)常加以指斥。太原王濟(jì)本不以老莊為然，見(jiàn)了王弼注《易》才有所啟悟。孫盛則指斥王弼的《易》注將有悖大道。至魏末時(shí)玄學(xué)業(yè)已流行，可是在河?xùn)|一帶仍然十分尊崇儒學(xué)（見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·鐘會(huì)傳》裴注引《王弼傳》）。當(dāng)時(shí)平原管輅的《易》學(xué)，被鄧飏稱之為“老生之常談”，因?yàn)樗耆躁庩?yáng)五行之說(shuō)結(jié)合卜筮，未脫離漢儒象數(shù)之術(shù)（見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·管輅傳》）?？梢?jiàn)魏時(shí)的河北學(xué)術(shù)，還停留在漢代儒家舊說(shuō)未變。

與河北相似，江南的學(xué)風(fēng)，也是在承襲漢代的學(xué)術(shù)項(xiàng)目和基本精神。漢代較有代表性的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，一是《易》學(xué)，二是天體學(xué)。從《淮南子·天文訓(xùn)》開(kāi)始，以至劉向、揚(yáng)雄、桓譚、張衡、馬融、王充、鄭玄等，都曾有論涉及。在天體學(xué)當(dāng)中，人們感興趣的是周髀、宣夜和渾天三個(gè)方面。除以張衡為代表的渾天學(xué)成就顯著外，其他兩方面的宣夜和周髀要么“絕無(wú)師法”，要么“考驗(yàn)無(wú)狀，多所違失”（見(jiàn)《后漢書(shū)·天文志》劉昭補(bǔ)并注引蔡邕《表志》）。這說(shuō)明漢代的《易》學(xué)和天體學(xué)是當(dāng)時(shí)盛行的學(xué)術(shù)，而且在學(xué)風(fēng)上比較機(jī)械和保守。

孫吳時(shí)期江東的學(xué)術(shù)，正是漢代這種學(xué)風(fēng)的延續(xù)和繼承。孫吳較多的《易》注中，其有代表性的幾家都沒(méi)有離開(kāi)漢代孟氏《易》學(xué)的樊籠。很多材料都可以說(shuō)明，東吳是如何因循漢代的學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的變通。

吳亡以后，吳人對(duì)司馬氏政權(quán)和北方人的抵觸情緒并沒(méi)有改變，但為了得到承認(rèn)，為了生存，他們也不得不來(lái)到北方，或者謀職求官，或者尋道求學(xué)。盡管他們?cè)趯W(xué)術(shù)上對(duì)北方的離經(jīng)叛道不以為然，但如今自己也身不由己地要跟上時(shí)代的潮流，了解和學(xué)習(xí)一下北方的新學(xué)。如陸云本來(lái)不好玄學(xué)，當(dāng)二陸入洛后，停留在河南偃師時(shí)，—天晚上天氣陰晦，由路旁民居里走出一位神姿端遠(yuǎn)的少年，與陸云談了很多前所未有的《易》經(jīng)玄言新解。陸云佩服得五體投地，為了酬答，也顯示一下自己的學(xué)問(wèn)，陸云便大侃了一番自己擅長(zhǎng)的儒學(xué)。但這位少年卻不甚欣解。天亮后陸云找到一家旅店，從老板娘的口中，才知道昨晚所經(jīng)之地并無(wú)村落，只有王弼的墓冢。這時(shí)他才明白自己所遇到的原來(lái)是王弼的鬼魂。從此以后，陸云的玄學(xué)便有了很大長(zhǎng)進(jìn)（見(jiàn)劉敬叔《異苑》）。這個(gè)虛妄的故事已經(jīng)無(wú)法考實(shí)主人公是二陸中的哪一位，但有一點(diǎn)卻可以肯定，那就是二陸在入洛前，為了適應(yīng)京洛的談玄風(fēng)氣，他們要了解和學(xué)習(xí)一下京洛地區(qū)最時(shí)髦的新學(xué)，以免為人恥笑。另如當(dāng)時(shí)紀(jì)瞻和顧榮在一同入洛的途中，也就王弼的“太極天地”說(shuō)法展開(kāi)了激烈的討論（見(jiàn)《晉書(shū)·紀(jì)瞻傳》）。盡管他們不理解也不同意王弼的觀點(diǎn)，但王弼的學(xué)說(shuō)能夠引起這二位江南人士如此重視，已足以說(shuō)明他們對(duì)玄學(xué)已經(jīng)不可能不聞不問(wèn)了。不過(guò)顯而易見(jiàn)的是，他們過(guò)問(wèn)新學(xué)，并非出于對(duì)新學(xué)的興趣或追求真理的愿望，而是作為失敗者對(duì)勝利者服從的一種表現(xiàn)。可見(jiàn)吳亡以后，北方人政治上軍事上的勝利，很快就轉(zhuǎn)化為思想文化上占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)。

永嘉以后，江南的學(xué)術(shù)仍在新學(xué)與舊學(xué)的對(duì)抗中向前推進(jìn)。一部分江南大族人士仍然沿襲舊時(shí)的家門學(xué)風(fēng)，不肯越雷池一步，甚至對(duì)新學(xué)進(jìn)行肆意的攻擊。但另一部分人則開(kāi)始被北方學(xué)術(shù)所同化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往和共處，隨著南北二姓在政治上的逐漸融合，雖然江東學(xué)風(fēng)仍沒(méi)有從根本上擺脫漢代儒學(xué)的左右，但已經(jīng)明顯開(kāi)始受到僑姓南下后中原談玄風(fēng)氣的沖擊。一次，吳姓大族顧和與諸名士一起清談，他的兩個(gè)外孫張玄之和顧敷正在床邊玩耍，好像并不在意?？墒峭砩?，兩個(gè)孩子卻在燈下把白天主客的清談內(nèi)容復(fù)述出來(lái)。顧和高興得隔著桌子扯著他們的耳朵說(shuō)：“沒(méi)想到我們衰落的家族又有了這樣的寶貝！”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》）在這兩個(gè)外孫中，顧和更偏愛(ài)顧敷，以至張玄之很不高興。一天，顧和帶著二人到寺廟中，見(jiàn)到圓寂后的佛像，寺中和尚有的哭泣，有的不哭泣。顧和就問(wèn)二人原因，張玄之回答說(shuō)：“他們中與佛相親的就哭泣，不相親的便不哭泣?！鳖櫡髤s回答說(shuō)：“不對(duì)！應(yīng)當(dāng)是忘情的所以不哭，不能忘情的才哭！”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）相比之下，顧敷的立論更具有玄學(xué)的色彩，宛然有王弼、何晏等玄學(xué)大師之風(fēng)，也說(shuō)明顧和偏愛(ài)的道理所在，即他更喜愛(ài)后代中能夠及時(shí)接受并形成新思想和新觀念的人。這連同他把能復(fù)述長(zhǎng)輩清談內(nèi)容的外孫稱之為“衰宗”的再生之寶，都在揭示著歷史的一個(gè)過(guò)程，即南北二姓文化意識(shí)的價(jià)值觀念，已經(jīng)取得認(rèn)同。不過(guò)這種認(rèn)同的前提，是吳姓對(duì)僑姓文化的服從，從而形象地說(shuō)明了政治統(tǒng)治是如何轉(zhuǎn)化成為文化專制。

這股玄風(fēng)對(duì)江南的沖擊，的確是愈演愈烈了，以至不能談玄，竟能成為南人陸曄辭官的理由（見(jiàn)《晉書(shū)·陸曄傳》）。既然“不能敷融玄風(fēng)”可為引咎之由，那么玄風(fēng)在江南之盛，則可想而知。它使人想到漢代五行學(xué)說(shuō)盛行時(shí)，不能“調(diào)理陰陽(yáng)”者的自卑境地。而南北學(xué)風(fēng)在南人的靠攏之下，似已愈來(lái)愈近。張憑依靠自己的談玄本事為北方上層集團(tuán)核心所承認(rèn)的故事，很能說(shuō)明這一點(diǎn)。

張憑舉孝廉出都時(shí)，非常自負(fù)，認(rèn)為自己的才氣一定會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。當(dāng)他打算拜訪劉惔時(shí)，鄉(xiāng)里及同舉的人都嘲笑他，張憑還是去了劉惔那里。當(dāng)時(shí)劉惔正在盥洗，見(jiàn)張憑來(lái)了，就把他安排在下坐，只是簡(jiǎn)單地寒暄了幾句，好像心不在焉。張憑想自己施展一下自己的學(xué)問(wèn)可又沒(méi)有機(jī)會(huì)。過(guò)了一會(huì)兒，王濛等人來(lái)找劉惔清談。當(dāng)客主有疑惑不解的地方時(shí)，張憑卻于末坐一一點(diǎn)出肯綮，言約旨遠(yuǎn)，使雙方都感到信服，并十分震驚。劉惔于是把他請(qǐng)到上坐，清談了一天，并留他過(guò)夜。第二天早上張憑告辭時(shí)，劉惔說(shuō)：“先生先回去，我還要專程請(qǐng)您去見(jiàn)簡(jiǎn)文帝。”張憑回到船中，同伴問(wèn)他在哪兒過(guò)夜，張憑只是詭秘地笑了一下，沒(méi)有回答。過(guò)了一會(huì)兒，劉惔派人到岸邊，呼喊尋找張憑的船，同伴們聽(tīng)了，立即十分驚愕。當(dāng)他們來(lái)到簡(jiǎn)文帝司馬昱處后，經(jīng)過(guò)劉惔的推薦以及簡(jiǎn)文帝本人與張憑的談話，簡(jiǎn)文帝對(duì)他的清談功底十分稱贊，立即任命他為太常博士（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》和當(dāng)時(shí)其他文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，那些揮麈談玄的名士，很少有江南人。而在少數(shù)談玄的南士中，又沒(méi)有能與殷浩、劉惔、王濛等人相比者。正因?yàn)槿绱?，劉惔開(kāi)始時(shí)才對(duì)吳人張憑那么不屑一顧，但不料張憑的清談功夫竟如此精湛，大有青出于藍(lán)之勢(shì)。這不僅使張憑改變了社會(huì)地位，而且也標(biāo)志和證明吳人清談玄學(xué)的努力，已經(jīng)取得了相當(dāng)可觀的成就。這里也可以看出問(wèn)題的另一方面，即過(guò)江的中原大族對(duì)吳姓的偏見(jiàn)正在逐漸消失。劉惔對(duì)張憑態(tài)度的轉(zhuǎn)變與司馬昱對(duì)張憑的任用，已可見(jiàn)這一點(diǎn)。劉惔于次日一早讓張憑先回船，然后又派人去尋找張憑，顯然又是要造成一種吳人已被中原人重視的輿論，而問(wèn)題的核心仍是政治壓力下的文化服從問(wèn)題。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）