位孟君 周驍

摘? ? 要：外來文化是中國文化的組成部分，清代玉雕造型受到外來文化的影響明顯。痕都斯坦玉器作為伊斯蘭文化的一部分，對清代以及現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：外來文化;痕都斯坦;玉器造型

序言：中國文化從初創(chuàng)至成熟一直是多元的，在歷史上中國文化廣泛的吸收了域外文化，并逐漸形成了特有的東方文明。自夏、商、周帝王與諸侯分而治之，經(jīng)春秋戰(zhàn)國到先秦“百家爭鳴”奠定了中國文化的基礎(chǔ)。漢武帝“罷黜百家”使儒家社會得以確立。東漢前后道教興起佛教傳入，漢民族與游牧民族經(jīng)過魏晉南北朝的碰撞，佛教興盛隋唐儒釋道三家合流，使得中國文化進(jìn)入多民族、多文化、多宗教的融合。蒙古人征戰(zhàn)亞歐大陸，打通同西域文化間的壁壘。滿族建立清朝，域外文化的介入，對清代玉器的影響集中體現(xiàn)在痕都斯坦玉器上。

一、痕都斯坦玉器

明崇禎十七年（1644年）清兵入關(guān)，滿族逐漸建立起對全國的統(tǒng)治。乾隆二十年（1755年）出兵西域，五年后準(zhǔn)噶爾滅亡。在政府的鼓勵及有節(jié)制的管理下，新疆與內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)交流大規(guī)模地推進(jìn)。和田玉與制作工藝也得到廣泛的傳播，為玉雕的發(fā)展提供了便利。

乾隆三十三年（公元1768年），駐新疆辦事大臣呈貢了一對青玉花式盤，這是乾隆皇帝第一次看到來自莫臥兒帝國的玉器。后考證其來源，認(rèn)為來自新疆以西，過蔥嶺的拔達(dá)克山西南，同北印度交界的地區(qū)，乾隆皇帝把這類地區(qū)的玉器稱之為痕都斯坦玉器。

痕都斯坦玉器現(xiàn)今多藏于北京故宮博物院和臺北故宮博物院，據(jù)《越過昆侖山的珍寶》考證：痕都斯坦玉器不僅限于乾隆考證的北印度和巴基斯坦地區(qū)，還包括了十七到十九世紀(jì)的印度、奧斯曼土耳其以及中亞至東歐地區(qū)，是具有伊斯蘭教風(fēng)格的玉器統(tǒng)稱，具有鮮明的特點(diǎn)。

二、痕都斯坦玉器的特點(diǎn)

從已知清宮現(xiàn)藏痕都斯坦玉器研究總結(jié)其特點(diǎn)：純、巧、薄、繁。

純：痕都斯坦玉器喜用溫潤細(xì)膩純凈的透閃石軟玉，如新疆南部的和田玉、葉爾羌角閃石玉，呈纖維結(jié)構(gòu)，質(zhì)地細(xì)密無綹無裂，易做細(xì)做薄，成品透光性較好。顏色上多使用純色白玉、青玉或碧玉，很少使用花色和俏色，從而做到一器一色。

巧：痕都斯坦玉器制作運(yùn)用高超的水磨工藝，打磨光滑細(xì)膩。出胚、整形過程，需要工整對稱。器物造型運(yùn)用多種雕刻手法浮雕、圓雕、鏤空等，大多以自然界瓜果、花瓣、樹葉、獸物等形狀為基礎(chǔ)進(jìn)行衍生變形，邊緣用金銀絲的勾勒，再加上各種玉石、寶石、金銀片等材料的鑲嵌顯得雍容華貴。

薄：痕都斯坦玉器體現(xiàn)了諸多以植物花葉為主的伊斯蘭風(fēng)格的花紋樣式，具有明顯的異域風(fēng)情。許多碗、杯、盤、壺等雕琢均以薄胎著稱，透光可見玉質(zhì)的紋理和顏色，器物壁上浮雕雕刻的花紋若影若現(xiàn)，既細(xì)且薄，有輕若浮云之感。乾隆帝曾贊嘆：“在手疑無物，定睛知有形?！?/p>

繁：痕都斯坦玉器器物類別繁多，主要可分為食器和陳設(shè)類兩大類，以實(shí)用的飲食器皿為主。食類有碗、杯、盤、壺、瓢等;陳設(shè)類有罐、瓶、盒、筆筒、香爐、經(jīng)架、武器配件等。

三、痕都斯坦玉器的影響

據(jù)《閱微草堂筆記》載：“今琢玉之巧，以痕都斯坦為第一?！笨梢娖湓谇宕衿魇飞嫌兄匾匚弧Ｔ谇』实鄣目駸岬淖非笙?，大量以痕都斯坦玉器為主的西域玉器涌入清宮，為傳統(tǒng)玉制提供了新的技術(shù)和幫助，使得宮廷畫家為玉器進(jìn)行圖稿設(shè)計，吸取其優(yōu)秀的造型、紋樣、薄胎，結(jié)合中國工藝的傳統(tǒng)方法，創(chuàng)造了具有中西結(jié)合風(fēng)格特點(diǎn)的玉器，使得玉雕玉器形制的藝術(shù)表現(xiàn)力更加藝術(shù)化，為清代玉雕的繁榮發(fā)展提供了積極的推動力。

使得以青銅器紋飾為主的傳統(tǒng)紋樣，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈鼜?qiáng)裝飾性的植物紋樣，豐富了中國傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展，使之成為現(xiàn)代最重要的紋樣門類之一。當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中也能看到很多痕都斯坦玉器的影子，很多展覽中，南方薄胎玉器、爐瓶系列的素活上還能看到許多，伊斯蘭、歐洲等花紋樣式，使得中國陳設(shè)類玉器造型得以豐富。

結(jié)語

外來文化始終伴隨著中國文化的發(fā)展，與本民族文化相互作用，從而也影響著玉器造型的發(fā)展。中國的漢文化在秦漢時期確立，在原有文明確立的基礎(chǔ)上，中國文化對不同名族文化進(jìn)行吸收與融合。一些文化吸收借鑒是主動的，一些是被動的，玉器的發(fā)展也在主動與被動、吸收與繼承之間逐漸發(fā)展、逐漸充實(shí)、逐漸變化，這也是中國藝術(shù)以及中華文化發(fā)展變化的蒂法。這種發(fā)展正處于動態(tài)的發(fā)展階段，暫時還沒有結(jié)束。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中西交流更加頻繁，當(dāng)代玉雕創(chuàng)作更需要這種多元化的理論體系指導(dǎo)，玉雕創(chuàng)作也應(yīng)結(jié)合中西風(fēng)格，創(chuàng)作更多符合當(dāng)下多元文化需求的優(yōu)秀玉雕作品。

參考文獻(xiàn)：

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