孟帆

摘? ? 要：現(xiàn)如今我們所提到的藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性又和兩個(gè)詞很契合，藝術(shù)的本土化和藝術(shù)的世界化，在中國(guó)自改革開放開始整個(gè)八十年代藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性居于主導(dǎo)地位，在中國(guó)九十年代以后，藝術(shù)的本土化和世界化占據(jù)主導(dǎo)，并且自然而然的將前者納入其中成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)。那么該如何去處理二者關(guān)系是關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)，是關(guān)系到我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在與世界設(shè)計(jì)方向接軌時(shí)保持我國(guó)鮮明的藝術(shù)文化特色的重要因素。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化;傳統(tǒng)性;現(xiàn)代性;繼承;融合

一、緒論

縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，中國(guó)作為藝術(shù)文化積淀大國(guó)在飽經(jīng)滄桑的文化背后不管是藝術(shù)、語(yǔ)言、文字等都給后輩留下了寶貴的財(cái)富。但在現(xiàn)如今社會(huì)不斷發(fā)展眾多新的科學(xué)技術(shù)和新鮮文化不斷的沖擊傳統(tǒng)的文化，我們應(yīng)該考慮傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的交融性對(duì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的影響問(wèn)題，這也就是符合馬克思主義歷史觀中的樹立科學(xué)的發(fā)展觀。本文主要圍繞藝術(shù)方面展開論述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域結(jié)合馬克思主義歷史觀探討藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的關(guān)系。

（一）社會(huì)制度更替中的新生藝術(shù)

馬克思主義歷史觀是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。從歷史觀來(lái)看，人類所處的社會(huì)就是在持續(xù)發(fā)展中不斷前進(jìn)的，不斷由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)演變，奴隸社會(huì)代替封建社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)。社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)質(zhì)的變化，在這變化之中必然會(huì)迸發(fā)出新生的藝術(shù)能量。

在中國(guó)自改革開放開始整個(gè)八十年代藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性居于主導(dǎo)地位，在中國(guó)九十年代以后，藝術(shù)的本土化和世界化占據(jù)主導(dǎo)，并且自然而然的將前者納入其中成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)。這樣的發(fā)展在歷史的長(zhǎng)河前者與后者形成了一種潛移默化的遞進(jìn)關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)歷史文化古國(guó)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域講，中國(guó)的藝術(shù)不管是老的還是新的資源取之不盡，用之不竭。于此同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)也在隨著時(shí)代的發(fā)展在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，從而創(chuàng)造出新生的現(xiàn)代藝術(shù)。

（二）正確看待藝術(shù)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間關(guān)系的必要性

自從改革開放以來(lái)，中國(guó)的國(guó)門逐漸被打開，人們的思想解放。藝術(shù)的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性這兩個(gè)詞一直貫穿其中，中國(guó)積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化被逐漸被國(guó)人發(fā)掘出來(lái)。

我們處在傳統(tǒng)藝術(shù)文化和現(xiàn)代藝術(shù)文化相互碰撞的環(huán)境當(dāng)中該如何去處理二者關(guān)系是關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)，也關(guān)系到我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在與世界設(shè)計(jì)方向接軌時(shí)保持我國(guó)鮮明的藝術(shù)文化特色的重要因素。

（三）藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系

在馬克思?xì)v史觀中，強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起決定性作用的是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)，其實(shí)歸根結(jié)底是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在的根本動(dòng)力。社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是重中之重。就馬克思主義歷史觀中生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)能反作用與生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起到促進(jìn)作用，也可以起到反作用。在這其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，那么上層建筑中包含了本文所論述的藝術(shù)層面，就馬克思主義辨證唯物主義來(lái)講，他們之間相互影響，相輔相成。

在現(xiàn)如今中國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，人民的物質(zhì)生活水平提高，借助科學(xué)技術(shù)手段使得傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的發(fā)掘并且汲取到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中為設(shè)計(jì)增光添彩，在馬克思主義理論中，“取其精華，去其糟粕”這句話不斷被設(shè)計(jì)方面所引用，從而創(chuàng)造出新生的設(shè)計(jì)作品，這些設(shè)計(jì)藝術(shù)作品不論是平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)都在不經(jīng)意間透露著傳統(tǒng)藝術(shù)的影子。例如在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中交通工具設(shè)計(jì)方面，比亞迪汽車推出了以中國(guó)的朝代作為車標(biāo)的汽車品牌（唐、宋、元）在汽車外觀的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了文化仿生的設(shè)計(jì)方法，彰顯本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的汽車往往得國(guó)人的廣泛認(rèn)可。這樣充滿積極意義的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)品不僅繼承發(fā)揚(yáng)了藝術(shù)傳統(tǒng)性的優(yōu)點(diǎn)還刺激了大眾消費(fèi)，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這個(gè)例子也體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀中的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在藝術(shù)層面其中積極向上的藝術(shù)往往對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著積極的能動(dòng)作用。

馬克思主義歷史觀中，社會(huì)意識(shí)方面分析，藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性兩者又具有相對(duì)的獨(dú)立性，藝術(shù)同宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、科學(xué)、生態(tài)、等一樣都有對(duì)社會(huì)發(fā)展積極和消極的一面。在這里的社會(huì)意識(shí)可以理解為某一人或者人群的思想觀念，放在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，可以理解為設(shè)計(jì)者或者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)思維。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。社會(huì)意識(shí)往往會(huì)落后于社會(huì)存在，也往往會(huì)超越社會(huì)存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維如果只是堅(jiān)持藝術(shù)傳統(tǒng)性，閉門造車，固步自封。只會(huì)落后于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言會(huì)阻礙它的發(fā)展。但有的設(shè)計(jì)思維往往會(huì)超越目前社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言有一個(gè)名詞叫概念設(shè)計(jì)，概念產(chǎn)品超越了目前的社會(huì)存在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，能給人們展現(xiàn)出未來(lái)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

社會(huì)意識(shí)還對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。正如列寧所說(shuō)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！毕冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中只有充分把握藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性融合的關(guān)系，充分把握藝術(shù)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的取舍問(wèn)題才能正確的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能創(chuàng)作出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有積極意義的設(shè)計(jì)作品。

結(jié) 論

通過(guò)此次馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?，運(yùn)用馬克思主義理論的內(nèi)容結(jié)合了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)知識(shí)從馬克思?xì)v史觀方面闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)藝術(shù)專業(yè)理論提供參考。

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