王琰

摘要：《百年孤獨》是加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的代表作，這部書對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且獲得了1982年的諾貝爾文學(xué)獎。《百年孤獨》中有諸多隱喻充斥在其中，美少女、鏡子等，其中最為顯著的是其重復(fù)的意象，更有著深遠(yuǎn)的意義。在拉康的視域下，可將其視為無意識的語言結(jié)構(gòu)。通過語言分析無意識的欲望，在文本中凸顯的方式去解讀《百年孤獨》中的諸多意象。由隱喻出發(fā)，上升到哲學(xué)思辨，最后脫離抽象的哲學(xué)思辨，重新回到在真實的對事物本身的分析。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨》;拉康 ;魔幻現(xiàn)實主義;象征界

《百年孤獨》是一本圍繞布恩迪亞家族百年的歷史與家族命運的記錄進(jìn)行噩夢式的包圍和侵蝕的書，書中充滿意象與隱喻。馬爾克斯所書寫的并不像是文學(xué)，更像歷史，看似魔幻的敘述不過是歷史話語的另一種模式。這個家族百年的歷史與荒唐的命運軌跡，馬爾克斯反復(fù)地進(jìn)行了書寫。而這種書寫背后蘊含著的不僅僅是拉美國家和民族的命運，更是我們?nèi)祟愓麄€文明的命運。而這些背后仿佛有著一個吉卜賽女郎拿著咖啡杯底部的渣滓看到這整個世界的走向——荒唐可笑卻又蘊含無限荒涼的宿命式輪回，環(huán)形結(jié)構(gòu)的彰顯。

《百年孤獨》這本小說的豐富的可讀性，給我們提供了豐富的視角去看待它。在拉康視域下，我們試著去探討構(gòu)建作品意義方面的作用，為之后要論述的以孤獨為母題所引發(fā)的一系列事件做好理論視角的鋪墊和基礎(chǔ)。按照以往慣常的解釋視域并不能帶來新的突破，于是我們調(diào)整了解釋視域，用無意識的語言結(jié)構(gòu)去把握文本真正的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將文本中隱藏的意象具象化。去探索孤獨意義的真實構(gòu)建。

馬爾克斯的《百年孤獨》以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，混雜著魔幻與現(xiàn)實，反映出一個大陸的生命矛盾。在馬爾克斯奇幻的筆觸下，重復(fù)多次的意象就是“布恩迪亞”這個姓。布恩迪亞這個姓氏是以第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞為開頭的，而這個馬孔多開天辟地的第一代剛剛好占據(jù)了父親的姓氏，從而在之后百年的家族里進(jìn)行了介入。由此布恩迪亞家族的百年興衰，全部圍繞著這一環(huán)展開，形成了一個宛如莫比烏斯之環(huán)的拓?fù)浞D(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。從傳統(tǒng)觀念上的心理學(xué)角度來解釋，自我意識產(chǎn)生于嬰兒對于自己的身體漸漸產(chǎn)生了越來越多的意識。嬰兒會從最開始的漠不關(guān)心（indifference）向鏡像（mirror）過渡。而在拉康的理論術(shù)語里，幼兒降生于這個世界之初，感受到的只是肢體運動的破碎性，換句話說，幼兒在這個時期沒有辦法將自己的身體視為完整可操控的實體。但是在6-18個月的時候，幼兒開始逐漸將彼此分離的部分整合成為一個整體。成為在空間中統(tǒng)一的身體形象，并在此基礎(chǔ)上形成自我（ego），在將該自我指認(rèn)為自己的同時，它同時會獲得某些不可名狀的快感。在何塞·阿爾卡蒂奧第二和奧雷里亞諾·布恩迪亞第二身上展現(xiàn)出來的是這一種在晚間宴席吃飯的鏡子游戲。而他們兄弟兩個就擔(dān)任了對方的鏡子，并承擔(dān)了反射的功能。他們兩個所經(jīng)歷的這個階段實際上正是第一階段的“異化”（alienating），對于拉康來說，異化并不意味著世俗意義上的預(yù)設(shè)異化發(fā)生之前的真實，而是從自我構(gòu)成的本質(zhì)上進(jìn)行的異化。自我是“存在的缺失”（lack of being），因為他們的自我都在彼此的凝視中存在。為什么只有他們兩個無法被歸類？原因只能追溯到童年時期的第二階段異化，他們互相管對方叫自己的名字，戴彼此的手環(huán)對他人進(jìn)行刻意的干擾。

俄狄浦斯情結(jié)標(biāo)志著我們在由想象界過渡，過渡到象征界。我們通過一個變量——父親，亦即以“父親的名義”，父親的姓氏介入，母親與孩子之間相互欲望的完整閉環(huán)就會被打破。那么什么是想象界，什么又是象征界呢？想象界是拉康在《鏡子階段》一文中提出來的概念，以便重新去闡釋精神分析中有關(guān)于自我和想象界的概念。想象界是一個自我的領(lǐng)域，它是一個由感知覺、認(rèn)同與統(tǒng)一性錯覺所構(gòu)成的前語言領(lǐng)域。但想象界中的主要關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。靈與肉在想象的過程中構(gòu)成了真正的自我，在此基礎(chǔ)上再通過社會關(guān)系不斷進(jìn)行強化和反射。那么什么又是象征界呢？象征界是拉康借助于克勞德·列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)和費爾迪南·德·索緒爾的語言學(xué)形成的一套體系。用拉康自己的話說，這是一種“辭說環(huán)路”（circuit of discourse）在第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞用自己的名字給兩個兒子取名為何塞·阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾·布恩迪亞的時候。他的名字作為一種象征，使孩子察覺到自己處在母親烏爾蘇拉·伊瓜蘭的欲望對象的位置上。同樣的，正如我們在書中劇情所展現(xiàn)的宏大敘事所看到的，就父姓的介入禁止了孩子的欲望而言，它也是一個代表權(quán)威與象征法則的位置。而這些父姓名字在此后百年的故事中作為一個關(guān)鍵的能指，帶動了后續(xù)的一整個能指鏈。

拉康重新闡釋了弗洛伊德的精神分析的核心概念，亦即：俄狄浦斯情節(jié)。對于拉康來說，陽具本身并不等同于男性生殖器，而是作為一個能指所存在的。而這個能指在三大秩序（亦即：想象界、象征界與實在界）中也執(zhí)行著各自不同的功能。俄狄浦斯情節(jié)在拉康語境里的意義并不同于弗洛伊德語境里的俄狄浦斯情結(jié)。在弗洛伊德的語境下，俄狄浦斯情結(jié)是一種普遍的超歷史（trans-historical）與超文化（trans-cultural）的現(xiàn)象。

由拉康的“鏡子理論”我們可以知曉，我們都是在他者和大他者的控制下形成關(guān)系，用到俄狄浦斯情結(jié)中具體展現(xiàn)為一種關(guān)系得更加寬泛的社會性或象征性的面向。在《百年孤獨》中形形色色的關(guān)系，使得這些男人和女人處在一個有關(guān)社會意義的象征循環(huán)中。很多人并不愿意讀《百年孤獨》其中一個原因就是這些重復(fù)且冗長的名字在閱讀上造成了一定的障礙。但就是這些名字“奧雷里亞諾”“阿爾卡蒂奧”“雷梅黛絲”“烏爾蘇拉”“阿瑪蘭旦”，他們構(gòu)成了俄狄浦斯情結(jié)的象征結(jié)構(gòu)，每一代人一經(jīng)啟用這個帶有命運色彩的名字的時候就已經(jīng)處在一個復(fù)雜的關(guān)系建構(gòu)中，終其一生不得脫困了。

在布恩迪亞家族中，每個人都是獨立的個體，但如同他們相似的名字，難題跳脫出殊途同歸的命運，這個家族的一切從被綁在樹下哪也去不了最后垂垂老矣的布恩迪亞開始，而這個家族的一切又以一個被螞蟻和預(yù)言所吞噬的布恩迪亞結(jié)束。在這個一切似乎都消失殆盡的世界里，留存的只剩下了永恒的孤獨。在拉康的視域下，文中大量的隱喻其實是一種欲望的表達(dá)方式，而這種欲望正是無意識的欲望。通過對語言無意識結(jié)構(gòu)的分析，我們得知“孤獨”并不是欲望，而交流和溝通的欲望才是真正被其他借口所掩蓋和埋沒的真實欲望。而這欲望究竟有多大，力量有多強呢？柏林墻最后也毀于人與人之前強烈的溝通愿望，淪為一個旅游景點。何為魔幻現(xiàn)實主義？魔幻現(xiàn)實主義就是一種類似于現(xiàn)代VR游戲的存在，它將現(xiàn)實安放在一個并不存在的地方，但會給予這個地方最生動翔實的描繪，當(dāng)現(xiàn)實本身被鍍上一層虛幻的外衣的時候。我們依舊可以透過這層光怪陸離的衣服看到其表達(dá)的社會生活和社會真實。我們會發(fā)現(xiàn)雖然魔幻帶來了一種形式上的輕，但實際上表達(dá)的東西卻依舊沉重。

【參考文獻(xiàn)】

[1]肖恩·霍默（Sean Homer）著，李新雨譯.導(dǎo)讀拉康[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.