陳嘉蕊

摘 要：查爾斯·狄更斯（1812-1870）是 19 世紀(jì)英國最偉大的小說家之一，本文從現(xiàn)代性角度出發(fā)，主要圍繞《遠(yuǎn)大前程》中“進(jìn)步”和異化兩主題，分析了作品中體現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的反思與批判。本文從現(xiàn)代性視角出發(fā)，對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析并發(fā)現(xiàn)了在這一部作品中，作家批判現(xiàn)實(shí)的手段從赤裸裸的直接批判資本主義制度轉(zhuǎn)向了通過揭示人物異化的心靈來達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)的目的。此作品不僅表達(dá)了人們?cè)趩⒚涩F(xiàn)代性擠壓下的異化和對(duì)“進(jìn)步”的焦慮，而且還以獨(dú)特的審美視角，努力追尋審美救贖。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)大前程;查爾斯·狄更斯;啟蒙現(xiàn)代性;現(xiàn)代性批判;“進(jìn)步”;異化

一、緒論

狄更斯是維多利亞早期文學(xué)的主要代表，是英國乃至世界文學(xué)史上最成功、最有創(chuàng)造力的英國小說家之一?！哆h(yuǎn)大前程》是世界上閱讀最廣泛的代表性作品之一。這部小說主要描述了主人公皮普夢想成為上流社會(huì)的紳士，然后實(shí)現(xiàn)夢想，再而夢想破滅的故事。

本文從“進(jìn)步”和“異化”的角度分析了小說的現(xiàn)代性后果，并試圖揭示其內(nèi)在主題，即隨著工業(yè)和社會(huì)的發(fā)展，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的建立，越來越多的上層階級(jí)生活得更好，但面對(duì)如此迅速發(fā)展的下層階級(jí)，他們?cè)诰裆现饾u疏遠(yuǎn)。否認(rèn)和歪曲人類價(jià)值是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不可避免的事情。

二、 維多利亞時(shí)代的現(xiàn)代性及其后果

在西方現(xiàn)代化中，有兩種現(xiàn)代化，一是由于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)，資本主義或啟蒙現(xiàn)代性滲透到以進(jìn)步、工具理性和個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的所有領(lǐng)域。另一個(gè)是審美現(xiàn)代性，審美現(xiàn)代性不僅是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性結(jié)果的贊美，也是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性負(fù)面影響的抵抗，審美現(xiàn)代性是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思和批判。

在狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》中，我們可以看到“進(jìn)步”和“異化”。由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及資本主義的建立，英國已經(jīng)完成了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。人們有機(jī)會(huì)生活得更好。相反，當(dāng)人們面對(duì)這樣的變化時(shí)，他們的內(nèi)心世界充滿焦慮，甚至與社會(huì)環(huán)境疏遠(yuǎn)。

三、“進(jìn)步”與異化

（一）對(duì)“進(jìn)步”的焦慮

澳大利亞在1788年被英國殖民，成為英國人的居住地，尤其是罪犯和罪犯。在《遠(yuǎn)大前程》中，罪犯亞伯·馬格韋契被送到那里，并被禁止回來。印度在英國的控制之下，英國人認(rèn)為這是他們可以實(shí)現(xiàn)他們偉大期望的地方。像赫伯特·巴格和皮普，赫伯特想在印度做生意，因?yàn)槟抢镉蟹康禺a(chǎn)。皮普去了印度，因?yàn)樗梢蕴颖芑脺?，而十一年后，皮普從印度回來了?/p>

在這部小說中，所謂的進(jìn)步并不意味著任何事情的進(jìn)步。因此，本文用引號(hào)來擴(kuò)展單詞”progress”。在這部小說中，它關(guān)注的是個(gè)人，而對(duì)于個(gè)人來說，它沒有進(jìn)步。正如弗萊曾經(jīng)說過的，“但是個(gè)人除了他自己的死亡之外沒有取得任何進(jìn)步”。因此，對(duì)進(jìn)步信念的崩潰強(qiáng)化了根植于死亡意識(shí)的焦慮。《遠(yuǎn)大前程》中，危機(jī)和焦慮的意象到意想不到的期待都體現(xiàn)了這些意識(shí)形態(tài)的變化。

（二）異化的社會(huì)

異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在維多利亞社會(huì)已經(jīng)存在，人與人之間、人與社會(huì)環(huán)境之間的異化是其具體表現(xiàn)。在《遠(yuǎn)大前程》中，狄更斯揭示了工業(yè)社會(huì)中的異化觀念。

首先，它是社會(huì)本身的異化，即官僚意識(shí)形態(tài)。它已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，并開始反對(duì)自由存在的狀態(tài)。這部小說中出現(xiàn)的“足夠多的房子”與金錢關(guān)系密切，皮普的巨大期望與金錢密切相關(guān)，郝薇香小姐給他錢來支付他的演出費(fèi)用，賈格斯先生第一次見面就給他錢，賈格斯是皮普異化的動(dòng)機(jī)。其次，它是社會(huì)關(guān)系的異化，人的異化意味著他人的影響。皮普的疏離感受到艾絲黛拉、郝薇香和賈格斯的影響：是艾絲黛拉和郝薇香給了皮普不切實(shí)際的白日夢，賈格斯對(duì)金錢的支持加速了皮普對(duì)皮普遠(yuǎn)大期望的疏遠(yuǎn)和幻滅，它們是讓他遠(yuǎn)離本性的驅(qū)動(dòng)力。

（三）被疏遠(yuǎn)的個(gè)體

工業(yè)革命使英國崛起成為世界上最大的帝國。但與此同時(shí)，它也在英國引發(fā)了許多社會(huì)問題。狄更斯非常關(guān)注人物的內(nèi)心世界，也就是維多利亞時(shí)代的人們。在維多利亞工業(yè)時(shí)代的背景下，狄更斯的人物經(jīng)歷異化了他的人格和個(gè)性。心靈的異化導(dǎo)致了人們對(duì)物質(zhì)成功的瘋狂追求。金錢開始主宰社會(huì)。在追求遠(yuǎn)大理想的過程中，皮普純潔的人性逐漸被異化了。由于康培生的貪婪和殘忍，郝薇香小姐扭曲了她的個(gè)性。馬格韋契也被康培生的影響和他自己的經(jīng)歷所疏遠(yuǎn)。

四、夢的幻滅與審美救贖

（一） 皮普和馬格韋契的不切實(shí)際的白日夢

在這部小說中，對(duì)皮普的巨大期望意味著做一個(gè)紳士，娶艾絲黛拉。皮普的巨大期望注定要破滅，因?yàn)樗麄兣c罪犯和罪犯有著密切的聯(lián)系。他遇到的巫師是個(gè)罪犯，他的財(cái)產(chǎn)來自流放地。當(dāng)馬格韋契回到倫敦時(shí)，皮普對(duì)成為一個(gè)紳士的期望開始破滅了。他對(duì)艾絲黛拉的愛也注定是鏡中的月亮和水中的花朵。當(dāng)艾絲黛拉嫁給達(dá)勒姆時(shí)，他的第二個(gè)期望已經(jīng)過去了。

狄更斯利用皮普從一個(gè)無辜的男孩到一個(gè)傲慢的紳士的墮落和他作為一個(gè)善良的人的救贖來強(qiáng)調(diào)不切實(shí)際的期望和希望會(huì)導(dǎo)致不良的性格。

（二） 郝薇香小姐和艾絲黛拉不正常的夢

對(duì)郝薇香小姐來說，她最大的期望是讓埃絲特去報(bào)復(fù)一個(gè)男人。上流社會(huì)的郝薇香小姐非常自豪，一旦她被背叛，她的自尊受到挑戰(zhàn)，她會(huì)采取極端措施取悅自己?？蹬嗌撑蚜怂?，拋棄了她，這所以她對(duì)他們進(jìn)行報(bào)復(fù)。艾絲黛拉沒有像她預(yù)料的那樣傷了那個(gè)男人的心。在這部小說中，她只傷害了皮普，而艾絲黛拉的冷漠嚴(yán)重傷害了她。對(duì)艾絲黛拉來說，她的非正常夢是基于郝薇香小姐的變態(tài)夢。

（三）個(gè)人的救贖

卡琳斯庫認(rèn)為審美現(xiàn)代性“傾向于激進(jìn)的反美學(xué)態(tài)度。它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，并通過從反叛、無政府狀態(tài)和末日論到貴族自我放逐等最多樣的方式表達(dá)了自己的厭惡”。

盡管他們的崇高期望破滅了，但他們得救了。為了追求崇高的理想，皮普偏離了原來的道路。喬在拯救皮普的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。十一年后，他回到了家鄉(xiāng)，過著平靜的生活。郝薇香小姐在生命的最后階段徹底改過自新了，她自焚了。艾絲黛拉不幸的婚姻讓她回來了，她也是受害者。艾絲黛拉沒有成為一個(gè)心碎的人，因?yàn)樗龔膩頉]有得到過一顆心。馬格韋契和埃斯特拉一樣，不是天生的罪犯，是社會(huì)環(huán)境疏遠(yuǎn)了他。

五、結(jié)論

本文分析了英國社會(huì)的“進(jìn)步”，討論了個(gè)人的異化，本文認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有提高下層階級(jí)的生活水平，相反，它的工具理性對(duì)個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，即人的異化。最后，本文從啟蒙現(xiàn)代性的角度分析了幻滅的原因，發(fā)現(xiàn)是工具理性使人們產(chǎn)生了不切實(shí)際的夢想。同時(shí)，審美現(xiàn)代性的非功利性拯救了人們。最后，論文得出結(jié)論，這部小說不僅表現(xiàn)了啟蒙現(xiàn)代性壓力下人們對(duì)“進(jìn)步”的疏離和焦慮，而且力圖尋求審美救贖。同時(shí)，它也揭示了啟蒙現(xiàn)代性的陰暗面，凸顯了藝術(shù)作品的救贖功能。

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[3] 阿格尼斯·赫勒，現(xiàn)代性理論[M]，李瑞華譯。北京：商務(wù)印書館，2005.

[4] 李慶霞，現(xiàn)代性的反思性與自反性的現(xiàn)代化[J]，2011，《求是學(xué)刊》（6）：23-28.

（作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 ?221116）