方歡　魏建中

摘 要：荀子的“隆禮重法”思想是較為系統(tǒng)的禮法思想，面對新時代出現(xiàn)的許多新問題，重溫他的“隆禮重法”思想，理論上有利于深化對禮法關(guān)系的認識，實踐上對于思想政治教育的建設、良好社會秩序的構(gòu)建以及中國特色“德法并舉”治理模式的發(fā)展有積極意義。

關(guān)鍵詞：荀子;隆禮重法;現(xiàn)實意義

一、荀子的生平閱歷

荀子生活的時代約為公元前313年-公元前238年，即戰(zhàn)國末期，當時百家學說爭奇斗艷，荀子結(jié)合現(xiàn)實綜合改造了各家學說之長，被譽為諸子百家的集大成者，當時的人皆尊稱其為“荀卿”，后為避諱，也有人稱其為“孫卿”。他于年少時出訪齊國，在當時的最高學府中與各個學者爭辯，因政治斗爭，學者多失散，故荀子也離開齊國。直到數(shù)十年后，他才再次來到這里，并進入稷下學宮授課，還先后三次擔任學宮之長，甚而成為其歷史上最后一位大師。后由于遭到詆毀，他離開齊國，來到楚國。在楚國，他也被卷入政治漩渦，斗爭失敗后，便潛心著書立說。他的作品主要是《荀子》，現(xiàn)流傳下來的版本為西漢劉向所整理，一共有32篇，其中只有22篇為荀子親自所作，其余十篇或是其弟子記錄其言行，或是其與弟子引用他人的材料，他的思想涉及人性觀、教育論、政治學等方面。戰(zhàn)國末期，世道人心險惡，荀子深感無奈，也非常痛恨亂世中的政治黑暗，厭惡一心尋求巫祝之術(shù)的昏君，致力于用常理正道改變亂世。他提出的一系列學說直到今天都有很大的啟示意義，如“隆禮重法”，荀子的“隆禮重法”思想承繼了孔子的儒家學說，吸取了法家之精髓，以人性惡和群分性為基礎(chǔ)，有機統(tǒng)一了禮法相通、禮法并用和禮法分用，科學契合了禮高于法與法強于禮，既是對以往禮法思想的承繼與發(fā)展，又是一種創(chuàng)新和超越。

二、荀子“隆禮重法”思想內(nèi)涵

（一）根植于人性本惡和人的群分性

荀子在人性論和天人論方面的觀點非常有特色，他的“隆禮重法”思想也起源于其中的人性惡和群分性。荀子認為人自身就是聽從欲望的動物，一生下來就有貪圖利益，嫉妒等欲望，如果順著這種欲望自然發(fā)展，整個社會都呈現(xiàn)爭奪、互相殘殺的狀態(tài)，根本不會出現(xiàn)太平盛世。因為人剛出生時不會本能地遵守制度規(guī)范，所以他認為人性本惡。荀子的善與惡的范疇并非以簡單的好壞即可論斷，而是現(xiàn)實的情況是否符合禮義制度，在戰(zhàn)國時期，禮樂制度毀壞，各諸侯國僭越行為頻犯，百姓也不再恪守傳統(tǒng)的道德規(guī)范，整個國家已無統(tǒng)治秩序，人的行為更無符合禮樂制度可言，這就是他所認為的惡。不過荀子雖然認為人性本惡，但是他同樣也贊同人性是需要改造，并且是能夠被改造的，人天生的欲望可以受到制約，關(guān)鍵在于后天環(huán)境和社會經(jīng)驗的影響。他非常強調(diào)教育和社會環(huán)境對于人的道德品質(zhì)的改造作用，據(jù)此，他提出了自己的禮法思想，馮友蘭先生也曾說過“荀況所謂‘性偽之分，也就是‘天人之分”。他認為，“禮”在國家中的治理作用很大，禮義可以教化人民，但是現(xiàn)實社會中總有禮義教化不了的人，這就需要法度的輔助，禮法并重，是國家長治久安的良策。荀子認為順著自然欲望的發(fā)展，人類社會必然會呈現(xiàn)出一片爭斗的景象，除了人性本惡，還有一個原因是人具有群分性，但在自然狀態(tài)下，人的群分性不明確。人的欲望是無窮的，但是資源并不會無限擴大，如果沒有禮義規(guī)范人的群分性，也就是尊卑、貴賤以及貧富的分別，人類必然會發(fā)生爭奪，只有用禮節(jié)法律來區(qū)分每個人，使他們各得其所，組成社會團體，甚至國家，秩序才會良好。同時這種分別也指人和禽獸的分別，他認為人和動物的本質(zhì)不同就在于人講禮義能群分，也就是人能分為群體，這種分的關(guān)鍵就在于禮，能實行這種分就在于義。而戰(zhàn)國末期，很多人的行為禽獸不如，這也是群分性不明確的一個表現(xiàn)。荀子深諳世風日下，構(gòu)建了他的禮法思想，所以可以說人性本惡和人具有群分性是荀子“隆禮重法”思想的理論淵源。

（二）禮法相通、禮法并用與禮法分用的有機統(tǒng)一

荀子的“隆禮重法”思想并不是簡單地描述禮與法的關(guān)系，而是禮法相通、禮法并用與禮法分用的有機統(tǒng)一。在禮與法的關(guān)系上，荀子認為禮和法并不是隔離與對抗的，兩者在價值上有相通性，在荀子看來，禮更傾向于社會性規(guī)范和道德規(guī)范，涵蓋軍事、政治等各個方面，具有忠孝禮義廉等價值，法則更傾向于一種明確的制度規(guī)范，帶有強制性，但二者最終的價值指歸都是相同的，目的也是一樣，都起到約束和規(guī)范作用。對于個人而言，就是具有符合禮的行為，對于國家而言，就是統(tǒng)治秩序良好，即整個社會和國家穩(wěn)定繁榮。禮和法雖然具有價值融通性，但是不能只用禮或只用法，需二者并用，禮更偏向于個人的自覺性與悟性，但是并非所有人都能自覺地遵循禮，禮也未必能教化的了所有人，如果只用禮，當出現(xiàn)一部分人不遵循禮的規(guī)范，那些遵循禮的規(guī)范的人也會對禮有疑惑甚至會去模仿不守禮之人的行為，久而久之，越來越多的人都會不遵循禮，禮的規(guī)范作用也會逐漸消失。而法又過于強制與嚴厲，無需對所有人實行嚴刑厲法，大部分的人用禮即可約束，只用法也可能會導致不好的后果，秦國就是一個現(xiàn)實例子，所以荀子認為，法家一味強調(diào)和實施嚴峻的刑罰，現(xiàn)實中也沒有得到令人滿意的效果，可見一味強調(diào)法也是不可行的，必須禮法并用。荀子雖然認為要禮法并用，但需注意的是，在他看來，二者仍是有區(qū)別的。他同時也強調(diào)禮法分用，如他認為士階層以上的就用禮來約束，普通百姓則用法來約束，因為荀子所強調(diào)的法其實起源于禮，他非常重視立法者的素質(zhì)，他認為圣賢都是遵守禮的，法也應由圣賢來制定，以維護法的公正性、合理性。士以上階層的人對于禮理解較為容易，也相對來說更易于遵守禮，而平民百姓中多是不懂禮之人，需用法對其進行約束。禮法分用也意味著禮與法的運用要靈活公正，不能過于刻板，這種價值指歸也就是正義實現(xiàn)的藝術(shù)。

（三）禮高于法與法強于禮的科學契合

荀子雖然認為禮法相通、禮法并用和禮法分用是有機統(tǒng)一的，但禮與法并不是在同一個等級，他認為，在地位和功能上，禮高于法，在實踐上法強于禮。翻看荀子的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他非常崇尚“禮”，而他采用“隆”字，也意味禮的唯一性，至極性。法是他引入禮的，用今天的法律來說，即禮是憲法，而法則是憲法范圍內(nèi)的一系列法律。同時，由于荀子吸取了百家之長，特別是法家的精髓，所以他的禮相較儒家傳統(tǒng)的禮反而更接近法家的法，但也可從孔子那里尋找源頭，禮是一種治國的準則，生活的規(guī)范，法則是一種延伸。并且他認為禮可以啟迪人心、教化本性，甚至可以起到預防作用，能夠根除本患，而法只能做到一種表面約束，不能夠鏟除根本，甚至在某些情況下，還可能出現(xiàn)相反的效果。所以禮高于法。即便如此，不能否認的是，在實踐上，法高于禮，禮雖然功能多、威力大、范疇廣，但仍舊沒有逃脫內(nèi)在性向度，保留著一種內(nèi)在性的本質(zhì)，禮的遵守和約束力大多靠個人的自覺程度。在實踐運行中，這往往是不夠的，總有禮義教化不了的人，這就需要一種單純而強大的外在約束力，即法。法是被制度化的一種規(guī)范，既在禮的范疇內(nèi)，又能對人施加壓力，一旦行為脫離禮義的軌道，就可尋找相關(guān)的法律來懲治，但也不可隨意懲罰，需做到刑罰相等，切忌亂用刑罰。荀子繼承法家的思想，雖也強調(diào)嚴刑重法，但此嚴刑重法并非是像秦國那般殘忍的法律，而是對窮兇極惡之人實行嚴峻的法律，甚至是死刑，法律的威懾力也在于此。對于暴惡之人，禮已經(jīng)無法起作用，所以在實踐中用法效果最好。

三 、隆禮重法思想的現(xiàn)實意義

（一）有利于推動思想政治教育的深化建設

思想政治教育在我國的建設中越來越顯現(xiàn)出自己的獨特的功能，無論對哪個群體，它都能發(fā)揮自己的作用，加強思政教育的建設也是當下一個非常重要的任務。荀子“隆禮重法”思想有利于推進思想政治教育向更深的層次發(fā)展，從程度上說，思想政治教育要深化到根本，從范圍上來說，就是要普及全國，從細節(jié)來說，就是要滲透生活的方方面面。從目的上來說，就是使每個人的實踐活動符合社會所要求的規(guī)范，甚至更高。思想政治教育的對象就是人，人又是最復雜的，想要做好思想政治教育，就要從人本身出發(fā)，荀子“隆禮重法”思想探討了人的本性，雖然我們不能完全采納其關(guān)于人性的觀點，但這再一次提醒了我們，進行思想政治教育時一定要關(guān)注人的本性，從根本影響人，提高其素質(zhì)，以達到更好的效果。同時荀子的禮法思想強調(diào)禮法并用，此特點在思想政治教育建設的過程中同樣適用，思想政治教育最主要的手段就是道德教化，但也可有相應的法律法規(guī)，使人符合作為人基本的素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上用道德進行提升，無論是顯性的法律手段還是隱性的道德規(guī)則，都會被人所知，悄無聲息地影響著人，管束著人的行為，不知不覺對人進行教育，使思想政治教育的精神更好地被踐行。荀子“隆禮重法”思想的提出雖然不是純粹地針對思想政治教育方面，而是更為宏觀的國家方面，但思想政治教育作為國家治理的一個重要內(nèi)容，與國家社會息息相關(guān)，也可從此思想中獲得啟發(fā)。學習其對于推進思想政治教育的深化建設有積極意義。

（二）有利于推進社會秩序的良好構(gòu)建

新中國成立以來，我國社會秩序總體良好，社會較為安定平穩(wěn)，但部分地區(qū)仍舊存在一些問題，也仍有一些想擾亂社會秩序的人，如今我們已經(jīng)跨入了新時代，這是我國的一個重大突破，但是仍需注意的是我國還面臨著許多任務。如何從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、如何推進社會秩序的良好構(gòu)建，是我們?nèi)匀恍枰鉀Q的時代課題，荀子的禮法思想對于這一問題的解決有很多的啟迪，他的“隆禮重法”思想的提出，是基于他所處的分崩離析的時代，本就是為了構(gòu)建良好的社會秩序，雖然他的禮治和法治，如今未必完全沿用，但細看荀子的“隆禮重法”思想，可以發(fā)現(xiàn)他是從內(nèi)外兩個尺度去構(gòu)建良好的社會秩序，外則用“法”，內(nèi)則用“禮”。對于我們?nèi)缃竦纳鐣碚f，我們也可從這兩個方面入手，外在約束仍舊用法律，內(nèi)在約束則可把荀子的“禮”轉(zhuǎn)化為道德。荀子認為，法律規(guī)范和道德要求是分不開的，所以我們在制定法律時，不僅要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應該融合當今時代的道德觀念和道德精神，比如公正、誠信等原則。在執(zhí)行法律時也應該公正平等。良好的社會秩序僅靠法律是不夠的，道德應貫穿著全局，在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一出現(xiàn)什么問題，立刻便會有相應的一部法律來應對。但是生活中出現(xiàn)的問題那么多，法律不可能方方面面都顧及到，法律的出臺也需要一定的時間，缺乏預見性。所以在構(gòu)建良好社會秩序時，我們不能只靠法律來強制，也應該注重道德建設，道德更偏向于內(nèi)在，范圍相對來說也較廣，在法律發(fā)揮不了作用或者作用甚微時，使用道德也許會有更好的效果。在社會秩序的建設上，道德和法律的建設、禮治和法治的建設都應該被重視，良好的社會秩序也是一個國家穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ)。

（三）有利于促進中國特色“德法”并舉治理模式的長遠發(fā)展

我國自成立以來，在法治建設方面下足了功夫，收效甚好，人民的法治意識越來越高，把我國建設成一個法治國家的目標也越來越明確，同時我國也非常重視精神文明建設和道德建設，并形成了中國特色的“德法”并舉治理模式。西方國家一向強調(diào)法治至上，而忽視了禮治的作用，太過生硬，顯現(xiàn)了一系列問題。但在我們中國的發(fā)展中，依法治國與以德治國相結(jié)合的方式，既有規(guī)則性又有人情味，解決了許多的難題。在這之中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用不容小覷，其中荀子的“隆禮重法”思想為“德法”并舉治理模式提供了一定的理論支撐，他認為“隆禮”和“重法”要并舉，教化和刑罰要共當，人民才能安生樂業(yè)，雖然從宏觀上來說，荀子的禮法思想與“德法”并舉治理模式并不完全等同，但大抵有類似之處，為此模式提供了許多啟示，其與我們社會主義核心價值觀也有重合，我們所強調(diào)富強、法治、友善、和諧等均能從他的禮法思想中找到重復點，如他用禮義規(guī)范與法律制度來維護國家的繁榮與安定，在日常生活中，也非常強調(diào)人與人之間的和諧相處。但是無可置疑的是每個時代的情況是不同的，時代在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)什么樣的問題也未可知，所以德治與法治的關(guān)系如何處理、“德法”并舉治理模式如何發(fā)展仍舊是一個重要的時代課題。而荀子“隆禮重法”思想既獨樹一幟又比較系統(tǒng)，對于我們思考“德法”并舉治理模式仍起一定的作用。研究其有利于促進此模式的長遠發(fā)展，把我國建設地更好。

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（作者單位：1懷化學院 馬克思主義學院;2懷化學院 民間文化藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 懷化418000）