1969年出生

1986年入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（學(xué)士）

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授

《時代建筑》副主編

2010年第三屆中國建筑圖書獎最佳建筑文化圖書

2008年豪瑞可持續(xù)建造大獎亞太地區(qū)紀(jì)念獎

入學(xué)時，老系主任李再琛尚在世。他的新生演講慷慨激昂，講到老師們剛中標(biāo)的“珠江帆影”方案在建筑界的影響，很是讓我們以成為重建工學(xué)子為傲。后來在系資料室光線昏暗的里間，還琢磨過陳列的這個方案的模型照片。低年級時，萬鐘英老師很受歡迎。那時我們設(shè)計還沒入門，一個個巴巴地等著他根據(jù)我們連比帶劃、解釋半天的草圖畫出漂亮的手繪透視，才長舒一口氣去吃飯，回味著原來這樣才能完成一個方案。高年級時基本上是一群年輕老師帶設(shè)計，湯樺和羅瑞陽分別以形式和概念見長。老系主任已過世，那時得知是他堅持讓這批才俊留校執(zhí)教。離開學(xué)校多年，當(dāng)我在美東校園看到女神像基座的Alma Mater，腦子里直接跳出中文“重建工”時，才意識到母校一直都在近旁。

我們的現(xiàn)代性

2014年秋冬，我和兩位研究中國現(xiàn)代建筑史的同事商議著做一個小型研討會，題目定為“構(gòu)想我們的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國現(xiàn)代建筑歷史研究的諸視角”。做這個小會，除了與同行交流，也想借此思考自己研究的局限以及如何突破。

首先，我們都認(rèn)為中國現(xiàn)代建筑史研究是一個“構(gòu)想”的過程，體現(xiàn)了研究者個體和群體對中國現(xiàn)代建筑史的想象、描述，甚至是一種主動的文化創(chuàng)造。其次，我們對中國建筑的現(xiàn)代性有一個共識，這后來在研討會的會議宗旨里得到表述：“中國建筑的現(xiàn)代性，首先是普適的現(xiàn)代性的一部分，它分享了現(xiàn)代性的基本特征，諸如理性、進步、專業(yè)化，也交織著民族身份認(rèn)同的建構(gòu)。與此同時，中國建筑的現(xiàn)代性又只能體現(xiàn)在具體性中。一系列發(fā)生在具體社會歷史文化情境中的探索，構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的經(jīng)驗基礎(chǔ)。實際上，全球化的現(xiàn)代性的普遍性也是來自于復(fù)數(shù)的具體性之中，不同的現(xiàn)代性模式之間的相互影響、相互競爭、相互激發(fā)才構(gòu)成了作為普遍性載體的建筑的現(xiàn)代性?！?/p>

現(xiàn)在來看，最后一句論斷無疑是一種完美而理想的理論架構(gòu)，也是對西方中心論簡單直接的抵抗。實際上，會議的3個版塊“我們的現(xiàn)代性——理論與話語” “中國現(xiàn)代建筑歷史研究——譜系與個案” “全球視野下的中國——交流與互動”中的最后一個，因為缺少有效的歷史素材和相關(guān)成果的呈現(xiàn)，調(diào)整為“全球視野下的中國——全球、地方、身份”。畢竟在中國的現(xiàn)代建筑史里，缺乏像蘇聯(lián)與歐美建筑界那種有效的交流和互動。比如金斯堡（Mosei Ginzburg）作為CIAM的一員，深受柯布西耶現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃思想的影響；同時，他的莫斯科納科夫公共住宅（The Narkomfin Communal House, 1928）也對柯布的系列集合住宅如馬賽公寓（1934）產(chǎn)生影響；金斯堡的建筑作為社會凝結(jié)器（social condenser）的概念不僅啟發(fā)了列斐弗爾對社會和空間生產(chǎn)關(guān)系的思考，也被庫哈斯用于拉維萊特公園設(shè)計競賽（1982）中。

如果說不同現(xiàn)代性模式之間的競爭形成全球化的普遍的現(xiàn)代性的設(shè)想過于理想，那么描述在具體社會歷史文化情境中與西方建筑現(xiàn)代性的直接或間接相遇的結(jié)果，就必然是一種混和性的話語（hybrid discourses），而不應(yīng)僅僅強調(diào)我們現(xiàn)代性的獨特性。

海嫩（H. Heynen）和麥克勞（M. McLeod）關(guān)于現(xiàn)代性的討論對中國學(xué)者很有啟發(fā)，提醒我們在研究中避免把一種“單數(shù)的”現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性作為對標(biāo)物，即兩次大戰(zhàn)之間的“歐美資本主義的現(xiàn)代性”（Euro-American capitalist modernity）。甚至，“現(xiàn)代主義”作為一個晚近的術(shù)語，也是在20世紀(jì)70年代詹克斯宣告后現(xiàn)代建筑的到來之后，才被廣泛使用。

當(dāng)然，西方學(xué)者習(xí)慣從殖民與后殖民狀況來討論第三世界多元現(xiàn)代性的興起。這對于中國并不是非常有效，因為中國并不像印度在民族獨立后依然延續(xù)了殖民時期的機制。中國的現(xiàn)代化道路與革命和后革命狀況有關(guān)，中國建筑的現(xiàn)代性討論也應(yīng)該從此展開。海嫩曾指出“文革”期間的建筑史并不是一個“黑洞”，應(yīng)該得到中國現(xiàn)代建筑史學(xué)研究的重視。從革命和后革命的現(xiàn)代化道路來看，文革時期的建筑其實是“不斷革命”的社會歷史境況的產(chǎn)物。當(dāng)然，這一時期的建筑史研究并不是只宜討論與政治意識形態(tài)的關(guān)系，它同樣可以從建筑（buildings）、話語（discourses）、實踐（practices）三個層面展開。就我們從上?，F(xiàn)代建筑史角度展開的對同濟“五七公社”的研究而言，教育革命的典型工程不只是培養(yǎng)實用型低層次工程技術(shù)人員，也在結(jié)合典型工程的教學(xué)中設(shè)計出四平大樓這樣的杰作，在大模板施工技術(shù)和薄壁縱橫全剪力墻結(jié)構(gòu)探索上有諸多突破。五七公社對高層建筑結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)的研究更是為1980年代上海高層建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歷史從來都不會那么簡單，如果基礎(chǔ)研究能夠展開，并以理論化的視角去看待。

1 《建構(gòu)理論與當(dāng)代中國》（主編）

2 《現(xiàn)象學(xué)與建筑的對話》（主編）

3 《時代建筑》201505專輯“構(gòu)想我們的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國現(xiàn)代建筑歷史研究的諸視角”封面