1959年出生

1978年9月入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（學(xué)士）

1986年入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（碩士）

昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，學(xué)院教授委員會(huì)主任

2010年云南省省級(jí)精品課程

2007年云南省技術(shù)創(chuàng)新人才稱號(hào)

2006年云南省卡瓦格博建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)

2000年度云南省自然科學(xué)三等獎(jiǎng)

母校重慶建筑工程學(xué)院盡管早已并入重慶大學(xué)，但至今我們還是愿意稱她為“重建工”。

嘉陵江邊、歌樂(lè)山下7年的求學(xué)經(jīng)歷，不但使自己筑下了建筑學(xué)之根，更留下了一段生命中無(wú)法抹去的體驗(yàn)和記憶。1980年代的重建工，色調(diào)是自由和明亮的，氛圍是熱情和充滿活力的。那時(shí)雖然信息資料很少，學(xué)習(xí)條件有限，但老師們傾其所有，一心撲在教學(xué)上；同學(xué)們勤奮刻苦，努力吸吮著建筑學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。母校既給了我們堅(jiān)實(shí)的建筑設(shè)計(jì)基本功，更讓我們感受到建筑學(xué)之優(yōu)雅魅力以及進(jìn)入其中探索的人生快樂(lè)。

難忘朱昌廉、白佐民、李再琛、萬(wàn)鐘英、尹培桐等先生們，難忘畢業(yè)設(shè)計(jì)導(dǎo)師盧小荻教授，更難忘自己的碩士導(dǎo)師余卓群教授，對(duì)他們，我一直心存感激。

1 《中國(guó)傳統(tǒng)民居圖說(shuō) 云南篇》

2 《族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造——以云南少數(shù)民族村落為例》

建筑學(xué)前沿理論與思潮

本科畢業(yè)以后，除了回母校讀研和后來(lái)到清華讀博，自己一直都在云南從事建筑學(xué)教育工作。雖然身處中國(guó)地理和經(jīng)濟(jì)的邊緣、遠(yuǎn)離中心，但當(dāng)代建筑學(xué)的思想理論研習(xí)一直是自己的心之所系。

不論是西方早期部分匠師們從“工房”走入“圖房”從而孕育了建筑師這一職業(yè)，還是19世紀(jì)初巴黎美術(shù)學(xué)院鮑扎體系下的建筑學(xué)；也不論是近現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中的現(xiàn)代建筑，還是中國(guó)近現(xiàn)代出現(xiàn)的建筑師們及其設(shè)計(jì)營(yíng)造，建筑學(xué)一直都是一個(gè)博雅、似乎還帶了一些高貴氣質(zhì)的行當(dāng)。人們不會(huì)質(zhì)疑建筑師工作的神圣，就如同不會(huì)質(zhì)疑一個(gè)藝術(shù)家工作的神圣一樣。然而，到了當(dāng)代，各種思潮、技術(shù)、工具交替出現(xiàn)，建筑學(xué)的根基不再穩(wěn)固，建筑學(xué)的自主核心正在受到前所未有的沖擊。建筑學(xué)還能干什么？建筑學(xué)是否會(huì)被當(dāng)代社會(huì)邊緣化？建筑學(xué)學(xué)科是否還能夠不斷產(chǎn)生新的知識(shí)文明并積極作用于社會(huì)發(fā)展？這些都成為當(dāng)下建筑學(xué)之困惑和危機(jī)，說(shuō)是建筑學(xué)之殤，似乎一點(diǎn)兒都不過(guò)分。

如何把握建筑學(xué)的“變”與“不變”？回溯建筑學(xué)的發(fā)展歷程和建筑大師們軌跡，答案并非無(wú)跡可尋，只是我們是否能夠發(fā)現(xiàn)！正所謂“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

首先，建筑學(xué)從來(lái)都不應(yīng)該是奇技淫巧，更不應(yīng)該只是一個(gè)謀生的職業(yè)飯碗。建筑師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)思想者、一個(gè)時(shí)代精神的洞悉者，建筑學(xué)也從來(lái)都與人類社會(huì)的理想及其烏托邦密切相關(guān)。穿過(guò)各種理性、非理性思潮，建筑學(xué)應(yīng)深諳時(shí)代的發(fā)展走向，直面當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，深切思考建筑學(xué)人、建筑師作為知識(shí)分子精英何以在復(fù)雜多變的當(dāng)下將自己的專業(yè)工作介入到社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行之中。在近現(xiàn)代建筑發(fā)展進(jìn)程中，柯布西耶、密斯等建筑師是這樣的，塔夫里、弗蘭姆普敦等建筑學(xué)學(xué)者也是這樣的。也只有這樣，時(shí)代才需要建筑學(xué)。

然而，建筑也并非是簡(jiǎn)單地對(duì)社會(huì)與時(shí)代的形而下的技術(shù)性回應(yīng)。借用曼弗雷多·塔夫里的老師阿爾甘的話：“建筑是人類對(duì)形而上學(xué)——超越此時(shí)此地世俗領(lǐng)域的一個(gè)世界——的需要作出的反應(yīng)”。因此，建筑應(yīng)當(dāng)是一種詩(shī)意的建構(gòu)，建筑學(xué)也從來(lái)都不應(yīng)該放棄建造中對(duì)理想的形式、空間的追求，建筑師也更需要有自覺(jué)的心性和強(qiáng)大的意志力去把握設(shè)計(jì)概念，追索形式空間語(yǔ)言，并將這些空間圖式外化投射出去。這幾乎就是一種建筑學(xué)的永恒和不變，也只有如此的堅(jiān)守，建筑學(xué)才不會(huì)被消解。

教學(xué)、實(shí)踐與理論

經(jīng)歷了幾十年的從教生涯，對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)的建筑教育感觸頗多，我覺(jué)得其中一個(gè)很大的問(wèn)題是我們建筑學(xué)教育的工具化，或者說(shuō)工具化的建筑學(xué)教育。這使得學(xué)生們過(guò)于重視所謂“設(shè)計(jì)技巧”，并造成他們?cè)趯W(xué)生時(shí)代幾個(gè)方面的缺陷：一是對(duì)社會(huì)生活、人類命運(yùn)和時(shí)代精神的麻木和不關(guān)心，缺少社會(huì)理想和烏托邦精神；二是少了對(duì)建筑學(xué)形式、空間塑造的深刻理解以及對(duì)建筑學(xué)特質(zhì)、意義的感悟，總體上缺乏對(duì)建筑學(xué)理想的追索；三是“教室中”的設(shè)計(jì)技法訓(xùn)練使得設(shè)計(jì)脫離了真實(shí)的、與生活相聯(lián)的基本建造。因此，我們的建筑學(xué)教育應(yīng)努力消弭上述問(wèn)題，使得培養(yǎng)的建筑學(xué)學(xué)生真正成為能夠介入社會(huì)公共領(lǐng)域的新型知識(shí)分子。

在云南工作生活，時(shí)常徜徉于云南少數(shù)民族村寨及鄉(xiāng)土民居之中，對(duì)它們做了不少研究解析，并完成了幾項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金研究課題。在比較中，對(duì)鄉(xiāng)村中民間的自我建造體系與都市中集權(quán)的建造體系有了較深的認(rèn)知，并助推了自己對(duì)于設(shè)計(jì)方法論的研究。多年來(lái)，也立足于本土的人居環(huán)境，設(shè)計(jì)并建成了一些在地性的中小型建筑，這些建筑盡力融入地方社會(huì)，并呈現(xiàn)出自我思考。通過(guò)這些學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，自己對(duì)建筑的理解也逐漸深入，我相信：建筑既不應(yīng)是一種遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的抽象表達(dá)，也不應(yīng)是沒(méi)有精神及意志品質(zhì)、缺乏意匠的器物，它應(yīng)被理解成更為寬泛的人類文化創(chuàng)造領(lǐng)域的一部分。

我愿把自己的這些感悟，告訴我的那些年輕的學(xué)生們……

3 昆明西南聯(lián)大紀(jì)念館

4 云南彌勒東風(fēng)農(nóng)場(chǎng)米軌時(shí)光紅酒莊

5 麗江玉龍雪山景區(qū)收費(fèi)站

6 昆明理工大學(xué)新迎校區(qū)實(shí)訓(xùn)樓