文/ 祁雪峰

一、理論背景

“藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活?！彼囆g(shù)作品的經(jīng)典往往都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，很多文藝作者都從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的事件、故事中尋找靈感，從質(zhì)樸的“社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)”中找到創(chuàng)作的源泉，用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法將真實(shí)事件化作為一幕幕、一幅幅震撼人心的畫(huà)卷。

視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到今天，早就已經(jīng)不是古典主義時(shí)期只供達(dá)官顯貴作為審美欣賞的“花瓶”。在西方，自杜尚將小便器搬入美術(shù)館進(jìn)行展出以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)無(wú)論是從藝術(shù)家創(chuàng)作觀念，還是從創(chuàng)作媒介來(lái)說(shuō)，都有了翻天覆地的變化。以藝術(shù)介入社會(huì)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一藝術(shù)創(chuàng)作理念的背景可以追溯到德國(guó)學(xué)者彼得·比格爾的先鋒派理論，比格爾首先從歷史上的先鋒派到后先鋒派進(jìn)行闡釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)藝術(shù)依然是自律藝術(shù)，先鋒派揚(yáng)棄自律藝術(shù)和將藝術(shù)與生活相結(jié)合實(shí)踐的意圖未能實(shí)現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)體制的攻擊僅僅揭示了藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的無(wú)效性。藝術(shù)經(jīng)唯美主義到歷史上的先鋒派再到后先鋒派，雖然其“自我批判”既未打破藝術(shù)自律的地位，也未摧毀“藝術(shù)體制”，但是比格爾后來(lái)提出了“介入”，因此，得以讓藝術(shù)以全新的姿態(tài)參與社會(huì)、生活實(shí)踐成為可能。這里的“介入”不是簡(jiǎn)單地讓藝術(shù)變?yōu)樯顚?shí)踐或讓生活實(shí)踐變?yōu)樗囆g(shù)，而是指藝術(shù)以一種自律的姿態(tài)參與社會(huì)生活實(shí)踐。也就是說(shuō)，先鋒派的自律旨在以自律的藝術(shù)精神為倫理原則對(duì)社會(huì)進(jìn)行抵抗，甚至以獨(dú)立的、超然的、先驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)精神來(lái)教化社會(huì)、改造社會(huì)。比格爾的先鋒派理論對(duì)后世的影響是巨大的，很多東西方的學(xué)者、理論家、批評(píng)家、策展人乃至藝術(shù)家受其思想影響，開(kāi)展了對(duì)藝術(shù)與政治、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)關(guān)系的深入思考。

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，也有不少藝術(shù)家在“介入社會(huì)性”的藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行大膽實(shí)踐。“介入社會(huì)性”藝術(shù)作品，深入人民火熱生活、深度觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)問(wèn)題，旨在讓社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好。2014年10月，習(xí)近平在北京文藝座談會(huì)上指出，現(xiàn)如今當(dāng)代人民的生活水平有了很大的提升，外來(lái)文化的不斷侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有很多國(guó)人的思想“生了病”：盲目追求虛無(wú)止境的物欲生活，環(huán)境污染、拜金拜物主義、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日益顯著。文藝一直是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，國(guó)家目前也缺乏這類(lèi)題材的優(yōu)秀文藝作品，它不僅反映并能反作用于社會(huì)生活，而且具有促進(jìn)和改善當(dāng)下社會(huì)的力量。文藝作品作為人類(lèi)審美意識(shí)形態(tài)的載體之一，它背后表達(dá)的精神內(nèi)涵影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面，在潛移默化中與觀眾進(jìn)行對(duì)話(huà)，感染觀眾的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)文藝作品自身對(duì)國(guó)人精神的改造，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

二、基本情況

南京信息工程大學(xué)電子與信息工程學(xué)院是南信大的特色學(xué)院，學(xué)院在電子通信行業(yè)、雷達(dá)探測(cè)領(lǐng)域、天線(xiàn)與電波傳播領(lǐng)域、信號(hào)與信息處理、智能自動(dòng)化等領(lǐng)域培養(yǎng)并輸送了大批優(yōu)秀的人才。這些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域是國(guó)家未來(lái)需要發(fā)展的重點(diǎn)行業(yè)領(lǐng)域，畢業(yè)生簽約的工作單位往往有很多是國(guó)家軍工企業(yè)等涉密單位，關(guān)乎著國(guó)民利益的發(fā)展大計(jì)。在筆者剛剛接手南京信息工程大學(xué)電子與信息工程學(xué)院研究生輔導(dǎo)員工作時(shí)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和教育方面，結(jié)合了自己的文藝專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)，通過(guò)文藝作品欣賞的潛移默化性對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生悟出有責(zé)任有義務(wù)去關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，夯實(shí)打好自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，盡自己努力改造和發(fā)展社會(huì)，解決社會(huì)問(wèn)題，為國(guó)家更好的發(fā)展獻(xiàn)出自己力所能及的力量。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，筆者主要選取“介入社會(huì)性”視覺(jué)藝術(shù)作品為重點(diǎn)對(duì)象，通過(guò)對(duì)每一件藝術(shù)作品的闡釋?zhuān)ぐl(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處的責(zé)任感和使命。

在展示當(dāng)代“介入社會(huì)性”視覺(jué)藝術(shù)主題作品時(shí)，我首先讓學(xué)生們自行欣賞作品，盡可能讓他們進(jìn)行發(fā)散性思維鍛煉，天馬行空式說(shuō)出自己的觀后感。當(dāng)代藝術(shù)作品多為抽象式作品，作品背后的觀念是一件作品真正的靈魂。在學(xué)生相互表達(dá)完自己的觀點(diǎn)后，我才會(huì)向?qū)W生們闡釋作品的創(chuàng)作背景和現(xiàn)實(shí)意義，最后讓學(xué)生自行進(jìn)行思辨，以期激發(fā)其積極向上的奮進(jìn)意識(shí)和建設(shè)美好社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。《拓印干旱》是王南溟從上世紀(jì)90年代末到2009年實(shí)施而成的一件當(dāng)代觀念作品，王南溟用紙本水墨拓印的方法，在鄭州西流湖進(jìn)行試驗(yàn)創(chuàng)作，把紙鋪在干裂的湖底，用水墨拓印的方式將西流湖干旱這一事件記錄下來(lái)。這一作品成為王南溟討論中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的系列作品中的一組。藝術(shù)家借此呼吁大眾保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境。學(xué)生聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，驚嘆當(dāng)代藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵，雖然抽象，但觀念引人入勝。倪衛(wèi)華是一位具有實(shí)驗(yàn)精神和社會(huì)批判意識(shí)的當(dāng)代藝術(shù)家，在《風(fēng)景墻》系列作品里，倪衛(wèi)華以紀(jì)實(shí)攝影手法展現(xiàn)了這樣的情景：鏡頭表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面是普通的路人與作為背景的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)廣告牌悄然融合，廣告牌中的畫(huà)面精致現(xiàn)代、有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的樓宇大廈林立，而鏡頭中的路人穿著簡(jiǎn)單樸素，與身后的商業(yè)化廣告牌中所表現(xiàn)出的景象形成鮮明的對(duì)比，這是中國(guó)快速資本化與城市化進(jìn)程的特殊語(yǔ)境?！讹L(fēng)景墻》似乎是在觸發(fā)人們進(jìn)行質(zhì)疑：現(xiàn)代化和城市化的大力發(fā)展真的會(huì)帶給所有民眾更多的幸福嗎？這是一個(gè)開(kāi)放式思考性問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)欣賞作品進(jìn)行思辨，最終找到屬于自己心中的答案。武明中的《國(guó)際飯店》以紅酒杯放在鏡頭前為視角，顛覆傳統(tǒng)視角來(lái)觀看物欲橫流的當(dāng)下的生活場(chǎng)景，鏡頭里的人扭曲的身體、面容、建筑物，在紅色的襯托下，形成強(qiáng)有力的對(duì)比，有力地描繪出當(dāng)下人們生活對(duì)欲望、對(duì)物質(zhì)強(qiáng)烈追求的扭曲心態(tài)。繼而希望觀者從中得到反思，這樣的生活真的是自己想要的嗎？在觀看武明中《國(guó)際飯店》的當(dāng)代藝術(shù)影像中，學(xué)生們聚精會(huì)神，有很多同學(xué)悟出了其背后的價(jià)值觀念。

類(lèi)似這樣的當(dāng)代觀念藝術(shù)作品還有很多，通過(guò)開(kāi)展班會(huì)的形式，在豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想洗禮和引領(lǐng)的目的。充分利用學(xué)生的第二課堂，感受這些優(yōu)秀視覺(jué)藝術(shù)作品的巨大力量，激發(fā)學(xué)生心靈深處的良知與責(zé)任。

三、結(jié)語(yǔ)

思想引領(lǐng)從來(lái)都不是教條主義化的說(shuō)教式教育，傳統(tǒng)的說(shuō)教式思想教育往往會(huì)適得其反。通過(guò)這些“介入社會(huì)性”視覺(jué)藝術(shù)為載體，是開(kāi)展學(xué)生思想教育工作一個(gè)很好的切入點(diǎn)，傳統(tǒng)純粹的思想教育過(guò)于乏味，現(xiàn)如今大學(xué)生普遍有著較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)；從不吝于展現(xiàn)自我，充滿(mǎn)自信；對(duì)新鮮事物充滿(mǎn)好奇心，樂(lè)于接觸新文化等，這些特點(diǎn)要求我們?cè)谒枷胝谓逃拈_(kāi)展中推陳出新，以“介入社會(huì)性”視覺(jué)藝術(shù)為載體，一方面，通過(guò)其鮮活性、現(xiàn)實(shí)性與感染力與當(dāng)代大學(xué)生達(dá)成共鳴，鼓勵(lì)他們投身推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，成長(zhǎng)為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的青年一代。另一方面，讓非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生體驗(yàn)到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的魅力，從而學(xué)會(huì)欣賞當(dāng)代藝術(shù)，提升大學(xué)生的審美意識(shí)。實(shí)踐表明，美育對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可否認(rèn)的推進(jìn)作用，視覺(jué)藝術(shù)的欣賞趣味性無(wú)疑是開(kāi)展大學(xué)生思想教育的潤(rùn)滑劑，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的思想和大局意識(shí)進(jìn)行了洗禮。