郭萍

處于四川岷江源頭的核心地區(qū)——松潘，各民族在社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)型中，不斷對(duì)話與互動(dòng)中形成了文化的多元一體格局。隨著社會(huì)的變遷，民族內(nèi)部成員經(jīng)過(guò)不斷地適應(yīng)，不斷地協(xié)調(diào)，形成局部區(qū)域的多樣文化、信仰和生活方式，又影響到岷江上游更廣大地區(qū)。本文針對(duì)聚居此地的藏羌民族宗教服飾特點(diǎn)，從宗教法帽和僧服等的樣式分析中觀其歷史變化，進(jìn)一步探索民族間互相認(rèn)同、借鑒的融合狀態(tài)。

位于四川岷江源頭的松潘地區(qū)自古以來(lái)就處于民族遷徙、商貿(mào)古道的重鎮(zhèn)。在歷史的民族遷徙中，不同族群從西北遷至西南，或者反向遷移，在整個(gè)岷江上游形成一個(gè)民族文化長(zhǎng)廊，匯集于松潘地區(qū)的主要有漢、藏、羌、回四大民族，下文就松潘地區(qū)藏族和羌族的宗教法帽和僧衣特征進(jìn)行分析，闡釋其區(qū)域性面貌。

1 法帽的地域性特色

松潘地區(qū)的法帽特色主要以藏族和羌族宗教信仰為代表樣式。苯教法帽在與藏傳佛教的融合中，既有吸收借鑒，又有苯教的地域性特點(diǎn)，同時(shí)也影響到其他民族的宗教服飾，具有傳統(tǒng)繼承和輻射作用。羌族釋比法帽有自己本族傳統(tǒng)與其他信仰影響的樣式。下文分述闡釋。

1.1 藏族宗教法帽的特點(diǎn)

1）佛教傳統(tǒng)的五葉冠和五佛冠也是苯教的法帽樣式。五葉冠式樣基本在14、15世紀(jì)統(tǒng)一，正中冠葉突出裝飾珠寶，下托彎月形飾物。五佛冠：由五塊塔狀的木或紙、金屬薄片制成，每片繪有一佛像或?qū)懹写砦宸鸬姆N子字。主要用于宗教法事。在岷江上游這種五葉冠的使用，也輻射到羌族，羌族釋比做法時(shí)所戴的帽式是一種繪有神像的五葉冠，這與羌藏歷代混居在岷江上游帶來(lái)的文化生活的交融有關(guān)。

2）苯教最主要的法帽是蓮花帽。它由一組四至八片的花瓣型構(gòu)成，在頂部中心位置有直立的裝飾物，藍(lán)色絨面頂為苯教法王帽， 有些支派的帽頂裝飾有所不同，都具有許多象征意義。

3）雍仲苯教最傳統(tǒng)的法帽名為“噶爾莫澤杰”（dkar mo rtse rgyal）（又稱(chēng)“勝尖白帽”） 。該帽為白色，因此早期的雍仲苯教曾被稱(chēng)作白帽苯教（zhva dkar bon），或者白帽圣教。

關(guān)于苯教“噶爾莫澤杰”帽的原始出處，只有一些零散的記載其宗教功用和寓意的經(jīng)文類(lèi)資料，尚未有具體文獻(xiàn)介紹。由于信仰苯教的教徒分散于藏區(qū)的各個(gè)地方，各地又因區(qū)域社會(huì)環(huán)境的不同，使得“噶爾莫澤杰”帽在形狀、顏色等方面也存在地域性的差異。松潘地區(qū)的“噶爾莫澤杰” 帽帽身主體呈紅和白色，心臟形白色尖頂，長(zhǎng)約15公分，頂尖前曲;帽筒中部裝飾用藍(lán)布折成的“游絲”線紋，2公分寬的藍(lán)色折角線正是苯教神話中所說(shuō)的贊普頭上的“登天光繩”。早期苯教徒構(gòu)建的王權(quán)神話體系，贊普來(lái)在天上的天神，來(lái)到人間幫助并帶領(lǐng)人們追尋美好生活，最終通過(guò)“光神”返回天界，直到止貢贊普時(shí)期，“登天光繩”被砍斷，贊普喪失神性，永遠(yuǎn)留在人間。最終苯教的“勝尖帽”上依然保留著這種傳說(shuō)的信息。帽身正中是紅色的三葉瓣?duì)畹纳叫吻帮?，前飾中配有黃色鑲黑色邊飾的“卍”圖案，對(duì)稱(chēng)于帽身兩側(cè)有兩個(gè)紅色蓮花瓣帽耳，帽身的邊飾整體略呈五蓮花瓣?duì)?紅色部分均以外邊約1公分的一圈黑布段裝飾，其內(nèi)邊軋一圈紅線，再向內(nèi)推進(jìn)依次是1公分左右的一圈白布段和1公分左右的黃布段邊飾，在深紅色的氆氌面子襯托下尤為精致。該帽從側(cè)面看像一個(gè)昂首起飛的大鵬鳥(niǎo)，因此，又稱(chēng)“噶爾莫澤杰”，即大鵬展翅式。2009 年版《象雄文化》刊載詹巴蘭卡大師著《苯教帽的來(lái)歷》，涉及法帽傳承、象征意義、功能以及款式禁忌等四大部分。據(jù)該資料顯示，法帽最初源于幸繞彌沃，是幸繞彌沃傳播因本的標(biāo)志。除此，法帽的象征意義共計(jì)有18條，法帽的功能共計(jì)有13 條，法帽款式禁忌有若干條。據(jù)傳，在冊(cè)法帽傳承人有10代人，傳至東炅圖欽后，為塞氏迪氏麥?zhǔn)蟼魇诹嗣芊?，所以世稱(chēng)瓊鳥(niǎo)展翅灌頂帽。傳至諾協(xié)羅波后，法帽實(shí)修密法金咒，所以世稱(chēng)三尖鋒芒帽，瓊鳥(niǎo)騰飛式白色法帽。按西藏苯教法帽藏文文獻(xiàn)資料理解，頭冠前沿上揚(yáng)，應(yīng)該象征佛法的地位和威望。

“噶爾莫澤杰”帽也是黃帽的起源，格魯派認(rèn)為最早是由印度僧人阿底峽傳入藏區(qū)的，但藏族的許多歷史文獻(xiàn)卻證明班智達(dá)帽源自苯教;作為格魯派黃帽在苯教中的地位與淵源，有不少研究進(jìn)一步論證格魯派黃帽來(lái)源于苯教的“噶爾莫澤杰”。更敦群培大師在《智游列國(guó)漫記》中說(shuō)：“在《布頓政教史》中，有貢巴饒色大喇嘛給學(xué)成而歸的弟子魯梅送行時(shí)，獻(xiàn)上一頂摘取帽耳并涂上黃土的苯教帽子，還囑咐他要時(shí)刻戴之這一說(shuō)。更敦群培大師的推斷黃帽的形狀及鉤子形的頂都源于苯教密宗帽子，這種推斷在苯教典籍《說(shuō)冠琵琶之音》中也有論述。

另有考古資料的相關(guān)聯(lián)系，也被作為佐證。例如，青海格爾木一帶發(fā)現(xiàn)距今3200年的野牛溝“鳥(niǎo)卜巫師”巖畫(huà)，畫(huà)面中就有一個(gè)頭戴三蓮瓣頭飾的人形，這種三蓮瓣頭飾由三塊長(zhǎng)方形板狀材料（具體材質(zhì)不得而知）拼湊而成，主要戴在頭前部;藏北納木錯(cuò)扎西島一幅巖畫(huà)中，鳥(niǎo)巫所戴的“丁”字形的帽尖上也有一個(gè)類(lèi)似于“山”字形的頭飾;青海海西州天峻縣盧山巖畫(huà)中，一位手持弓弩的獵人，頭戴類(lèi)似‘山字形的頭冠。這些資料與雍仲苯教出現(xiàn)時(shí)間跨度確實(shí)較大，似有牽強(qiáng)之弊端。學(xué)者們也在使用此材料時(shí)，上溯苯教之源起，從巖畫(huà)中戴類(lèi)似山字形頭冠的“鳥(niǎo)巫”聯(lián)系到苯教發(fā)源地——象雄的“穹”鳥(niǎo)圖騰，認(rèn)為這是古象雄國(guó)王們帽子上表示他們王權(quán)的一種裝飾，并推演出苯教的“噶爾莫澤杰” 帽是大師們的“甲茹”頭飾上有穹鳥(niǎo)角飾的象征，是地位的標(biāo)志。再到吐蕃時(shí)期，可在敦煌壁畫(huà)中找到圖像資料作比對(duì)，敦煌158窟臥佛像足旁，壁畫(huà)繪有頭戴各各國(guó)王子舉哀像，其中排列在前的吐蕃贊普的頭巾上有明顯的管狀褶紋，頭巾前部還箍著三瓣形的王冠，巾角從右側(cè)伸出。研究者認(rèn)為敦煌壁畫(huà)贊普像所戴這類(lèi)王冠與今天所見(jiàn)拉薩大昭寺、布達(dá)拉宮等處松贊干布塑像之“贊夏”帽類(lèi)似。還有扎塘寺創(chuàng)建于“后弘期”早期壁畫(huà)中菩薩像頭戴有三角飾件的三花或五花高冠。至于三角頭飾的出現(xiàn)，宿白先生的分析是：“三角飾件為后弘期藏傳佛像、菩薩所習(xí)見(jiàn)。”花冠中后部大多突起一高筒形冠飾，類(lèi)似于吐蕃贊普的“贊夏”帽式，被認(rèn)為與上述敦煌壁畫(huà)中頭飾都屬早期苯教頭飾的延續(xù)，可以藏族史書(shū)《賢者喜宴》中敘述為證：佛教后弘期時(shí)的尖頂帽系“苯教的尖頂帽”。循此線索，“噶爾莫澤杰” 帽不僅在8世紀(jì)前就已存在，而且是苯教的主要帽式之一。

如今在藏區(qū)“噶爾莫澤杰”帽出現(xiàn)了某些消亡的跡象，而安多地區(qū)仍然有部分的保留，比如筆者在松潘苯教寺廟中所見(jiàn)，這里的苯教寺院繼承了幾千年的傳統(tǒng)法帽，即便在苯教為了生存，而以酷似佛教的面貌來(lái)迎合佛教徒的歷史背景中，這里能夠在傳統(tǒng)法事中堅(jiān)持自己的文化特質(zhì)，并與格魯派等佛教融合。雖然很少有人能說(shuō)出“噶爾莫澤杰”帽的各個(gè)頭飾所代表的宗教象征意義，雖然苯教寺院的帽式趨于佛教化，在法事中仍能見(jiàn)到苯教“噶爾莫澤杰”帽、法王帽與格魯派雞冠形黃帽同時(shí)出現(xiàn)在僧眾隊(duì)伍中，正是當(dāng)下一種宗派模糊的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.2 羌族釋比的法帽

在岷江上游地區(qū)羌族釋比常戴有頭戴五葉冠或者金絲猴皮做的三尖帽。其中一種金絲猴皮做成的三尖帽與這種護(hù)法神有關(guān)，羌族傳統(tǒng)尊崇金絲猴為祖師爺并加以供奉，也將猴頭作為法器，而且釋比跳神的動(dòng)作也是模仿猴的動(dòng)作，雙腳并攏上下左右跳動(dòng)。這種猴皮帽無(wú)檐，下為圓口，上為扁頂，形成“山”字形，帽頂豎立著三個(gè)尖，據(jù)稱(chēng)一個(gè)尖代表黑白，即“黑白分明”之意，另外二個(gè)尖分別代表天和地。帽后有三條皮飄帶，正面左右還綴有貝殼呈眼睛狀，有的還在帽檐上飾以紅綢或一排牙齒狀的貝殼。另一種五葉冠在松潘地區(qū)多見(jiàn)，受到藏傳佛教影響，只是五葉上所繪神像為羌民信仰的神，而且冠頂插有羽毛。這兩種發(fā)毛即代表羌人傳統(tǒng)對(duì)上天和大自然的想象和追求，也代表羌人世代所經(jīng)歷的歷史遷徙中，與其他民族，特別是藏族的交融關(guān)系。

2 松潘地區(qū)宗教服裝的傳統(tǒng)特征

作為松潘地區(qū)主要居住的幾個(gè)民族的宗教信仰，藏族和羌族的宗教服飾較多承載著地域性特征，以下就藏羌宗教服飾概括陳述。

（1）藏族僧服的特點(diǎn)。松潘地區(qū)的宗教服飾以藏族僧服最有特點(diǎn)。無(wú)論苯教和藏傳佛教在僧衣上基本趨同。一般為祖衣（即袈裟或重復(fù)衣被稱(chēng)為朗袈）、上衣（名為喇奎）、下裙（其中下衣稱(chēng)唐奎、裙稱(chēng)夏木特）三種組合，其中祖衣是大袍的樣式，只在大法會(huì)時(shí)才會(huì)穿著。藏族因常年居住于高海拔地區(qū)，天氣寒冷，晝夜溫差大，所以藏族僧服并未保留古印度偏袒右肩的風(fēng)俗，保留了佛教原有的紅和黃色。藏僧平時(shí)穿的披單為紅色，祖衣為黃色，一般沒(méi)有等級(jí)區(qū)別，以素色為主不做任何裝飾。

藏傳佛教的僧衣嚴(yán)格按照戒律要求。律經(jīng)上說(shuō)，比丘有十三件衣物。這十三件衣物的尺寸大小、色彩和式樣都應(yīng)依照律經(jīng)選材縫制，不能隨意制做。根據(jù)印度佛教傳到藏區(qū)的律經(jīng)規(guī)定，在藏區(qū)各教派僧衣的樣式差別不大，只是在顏色深淺和細(xì)微處有些變化。其中俗稱(chēng)寧瑪派僧衣為紫紅色，在家的居士則穿白色衣裙;薩迦派僧衣的樣式和顏色與寧瑪派相近似;噶舉派僧衣為紅色，在家的居士穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟;格魯派僧衣一般是暗紅色，修持突出的僧人可穿黃色袈裟，頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽?；罘鹨话阒刂频聂卖暮投Y服。

（2）羌族釋比服飾特征。釋比在祭神作法時(shí)，一般身穿短褂、白裙，頭戴五葉冠或者金絲猴皮做的三尖帽，手執(zhí)各種法器。釋比的衣服一般為白色麻衣。白裙齊腳，纏綁腿，外套羊皮褂子，羊皮褂子綴有三排扣，而且是白、黃、黑三色。不同地方會(huì)有差異。理縣的釋比所穿的繡著花邊的對(duì)襟短褂為黃色，下身長(zhǎng)裙則為黑色，只是外扎的旋渦紋的飄帶為白色;在茂縣也有見(jiàn)釋比穿著黑色連身衣，邊飾白色條形圖案。這種黑白對(duì)比的色彩是羌族釋比服裝和紋樣的主體色彩，給人帶來(lái)神秘的氣氛。

松潘地區(qū)的服飾特征因民族信仰不同有較大區(qū)別，也有相互之間的影響。歷史上松潘地區(qū)的羌族族群受藏族宗教文化影響較深。藏族聚居區(qū)附近的羌人則信奉喇嘛教，甚至還有來(lái)自不同民族組合的家庭，家庭成員同時(shí)信仰幾種宗教。各宗教之間可以互相借用信條和儀式。民族間世代生息交流的認(rèn)同感至今呈現(xiàn)出服飾上的借用與融合現(xiàn)象。

（作者單位：成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）