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        不玩兒了

        2020-06-11 00:44:23時瀟含
        視野 2020年11期
        關(guān)鍵詞:王權(quán)政權(quán)文學(xué)

        時瀟含

        不玩兒了!

        走進了炎熱的五月,猝不及防,我變成了一個風(fēng)雨兼程的人。也算是終于讀了幾本書,接觸了幾個有趣的思想,更自覺淺薄。然而如果說一致性是人最深刻的需求,那么我那如哪吒在媽媽肚子里一樣頑冥不化的臆想,終于找尋到了一致。

        很長一段時間我覺得用歷史救世濟民的念頭是很可笑的。這個世界就像一條被切成兩段的蟲,只有頭不見了才會強烈蠕動。溫溫吞吞的歷史或者說我們這些文學(xué)流氓熱愛的一切,就像是西哲一樣被置于高堂明鏡上的陽春白雪,用處是不大的。有一次我去聽一位非常牛逼的教授關(guān)于比較路德與儒家人性論的講座,他說:“人是主語,后面一切動詞導(dǎo)致的結(jié)果都不可能完美。”我覺得這話簡直精彩,要不是有錢德勒在前,我?guī)缀蹙鸵獮橹畠A倒了。他接著說:“這是站在上帝與人的角度而言。那么人工智能是人創(chuàng)造的,人承擔(dān)了上帝的角色。如果我們用儒家來教化人工智能的話,未來就不會有那么多問題了?!蔽耶?dāng)時就覺得大學(xué)者的風(fēng)范吾輩只能望洋興嘆,實在是高山仰止。戰(zhàn)略高度極高,就是可行性有待商討。換而言之,我其實想說的是:“您腦子是不是吃腫了?”后來有一學(xué)長起來說:“您看宗教社會學(xué)的價值是不是值得考慮?不管本身價值如何,什么為社會帶來最大效益才是一切研究的出發(fā)點?!边@個學(xué)長前途無量。這也是我這一個俗人中最俗的人一直以來對歷史以至文科的看法。傳統(tǒng)價值被日漸消解的痕跡在我身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

        借馮唐之言:“我眼里無光,心里無火,我杯深酒滿,飲食無虞,我是個不成事的東西?!?/p>

        直到我遇到了非常帥的國際關(guān)系出身的近代史楊老師。他到的時候,春天也到了。對大多數(shù)人而言,人生不是什么冒險,而是一股莫能御之的洪流。然而我們體內(nèi)還是有難以抑制的降伏時間的欲望,作為精神個體卻總在兩片荒漠之間尋找綠洲。而文學(xué),也不應(yīng)當(dāng)只是徒勞而已。

        本來學(xué)到些什么是很順理成章不值一提的事情,但是我覺得他說出了一些值得守護的東西,遺失了絲毫都是很可惜的。

        這世上原來有一些很相悖的東西,比如種土豆的農(nóng)奴,他們在政治上處于被喂養(yǎng)狀態(tài),沒有自我意識,自我參與的能力與意識。傳統(tǒng)上來講,我們理所當(dāng)然地認(rèn)為他們受到了王權(quán)的殘酷剝削,然而其實他們處在各自奴隸主組建的小共同體的保護之下,反而是以群體的力量抵制王權(quán)保護個體,而不是以個體的脆弱直接暴露在王權(quán)之下。對比到中國就是編戶齊民,這看似解放,其實卻將人民直接暴露在專制王權(quán)的統(tǒng)治之下。貴族勢力漸衰,皇權(quán)在直接控制中取勝?;蛘吒@而易見的例子就是法國大革命。革命徹底摧毀了與自由背道而馳的眾多制度、思想和習(xí)慣,然而自由賴以生存的許多東西也同歸于盡。權(quán)利被踐踏,個人被泯滅,地方生活被中央吞并。舊制度死亡,取而代之的卻是新的憂慮。因此“法國大革命成為千秋萬代既敬仰又恐懼的對象”。打破了不一定就是好東西,當(dāng)務(wù)之急的問題是什么替代了舊世界。

        寫到這里我心里慚愧,這些形而上的純粹的獲得知識本身的快樂,我還是沒能戒掉。純粹覺得偶爾的偶爾嚴(yán)肅也可以很有趣。

        然而還是覺得,作為一個立志于成為行走的自由意志的人,對事物形成非單一色調(diào)的看法是有必要的。比如說對盧梭社會契約論,混淆自由與政權(quán),認(rèn)為單純的人民掌握政權(quán)就意味著自由的實現(xiàn),還是要持懷疑態(tài)度的。畢竟自由是個人的獨立性,其關(guān)鍵不是政權(quán)掌握在誰手里,而是政權(quán)的范圍問題。而無法拒絕的對認(rèn)同感和一致性的渴求是否又使民族主義有了被利用的可乘之機?當(dāng)個人的宿命感,投射到民族的延續(xù)性上,碎片轉(zhuǎn)化為連續(xù),偶然轉(zhuǎn)變成意義。只要簡單地選擇集體認(rèn)同就能贏得人生的確定性,輕而易舉將原子化、碎片化、孤立化的個人們引誘到整體主義的魅力之中。哪怕最表象的事件中也能有非單一色調(diào)的角度,朝韓三八線四公里非軍事區(qū)就成為了人類戰(zhàn)爭文明下動物安居樂業(yè)的一隅。如此一想,這些生存之外的東西,也甚是有趣。

        有人來教我在無處不在的迷茫中抵抗荒謬,開啟我的文明化之路,倍感榮幸。眷戀青春,看到腐敗;眷戀物質(zhì),看到人性貪婪;眷戀美,揭發(fā)丑;渴望新生,見到了死亡。

        楊老師上課的時候喜歡斜坐在桌子上,抿著保溫杯里的菊花茶,跟我們講北大讀書的時候他們怎樣沖向使館,熱血沸騰;怎樣躺在床上用沙啞的嗓音朗誦朦朧派的詩歌,煙色寒鴉;怎樣在大三的暑假看完了久未翻開的《亂世佳人》,心潮澎湃。這一刻我突然懂了,斯文在茲有著怎樣擲地有聲的意義。

        木心先生說:“文學(xué)在于玩笑,文學(xué)在于胡鬧……文學(xué)在于悲傷?!绷仙顟?yīng)如是??吹酵皞兩砩蠠o可救藥的理想主義與浪漫主義,誠覺這是一群可愛的人,他們身上有在生活取勝之前值得捍衛(wèi)的天真。我這顆滿是黑夜的心突然感受到一絲慰藉與勇氣。也許等到有一天每個女人都成了雷諾阿的畫,每條街邊的狗都入了金斯堡的詩,打了結(jié)的繩子可以把風(fēng)囚禁,成為詩節(jié),我還有這些百無一用的美好,那得多快樂。

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