劉濤

古人復(fù)制書法名跡，有臨有摹。

復(fù)制名跡的臨寫，既要形似，亦須筆勢(shì)如古人，“非于書有深詣?wù)?，不能也”（李日華：《竹懶書論》）。敦煌石室發(fā)現(xiàn)的唐人臨右軍帖，雖好，卻不如古摹本精細(xì)。

復(fù)制名跡的摹寫，求逼真。南宋張世南《宦游紀(jì)聞》（卷五）將摹搨之法分為“摹、硬黃、響揭”三種：“摹謂以薄紙覆上，隨其曲折婉轉(zhuǎn)用筆曰摹。硬黃謂置紙熱熨斗上，以黃蠟涂勻，儼如枕角（如魚枕明角那般透明），毫厘畢見。響搨謂以紙覆其上，就明窗牖間，映光摹之。”

明朝李日華《竹懶書論》說及復(fù)制之法，沿襲張世南之說而稍有發(fā)揮。但是，李日華將宋人所謂“響揭”名為“向搨”，他說：“向搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙與法書，映而取之，欲其透射畢見，以法書故縑，色沉暗，非此不澈也。”

同是向光摹搨，前人卻有“響搨”與“向搨”兩種名目，孰是孰非？按情理，既然是在暗室內(nèi)向光映照的摹榻，應(yīng)是“向榻”，稱“響搨”則不通。當(dāng)是向（嚮）、響（響）二字的繁體相近、發(fā)音相似而混淆。

“向搨”之法，須先用毛筆向光勾勒字畫邊廓，線如游絲，然后置于案幾上填濃墨，故而又名“雙鉤廓填”。南朝陶弘景《與梁武帝論書啟》言及“摹填”，可能就是映光鉤摹的向搨。