摘 要：在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的背景下，在詩(shī)歌藝術(shù)日益小眾化，媒體多元發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，朗誦詩(shī)是對(duì)詩(shī)歌的普及，是詩(shī)歌走向大眾的一條坦途。戰(zhàn)“疫”朗誦詩(shī)，為朗誦詩(shī)傳承“詩(shī)教”傳統(tǒng)的當(dāng)下實(shí)踐提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：疫情;朗誦詩(shī);詩(shī)教;繼承與實(shí)踐

2020年剛剛到來(lái)的時(shí)候，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情侵襲中國(guó)大地，各行各業(yè)，聞令而動(dòng)，打響了疫情防控的阻擊戰(zhàn)。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”朗誦詩(shī)作為詩(shī)歌朗誦活動(dòng)或文藝節(jié)目所作的一種新詩(shī)文體，憑借其抒情性與音樂(lè)性、大眾化審美特性，朗誦藝術(shù)視聽(tīng)性與舞臺(tái)性的綜合特征，借助全媒體時(shí)代便捷的傳播方式，將詩(shī)歌與天下安危緊密聯(lián)系起來(lái)，賡續(xù)了中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。

一、朗誦詩(shī)文體的當(dāng)代價(jià)值

在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的演進(jìn)過(guò)程中，朗誦詩(shī)在促進(jìn)新詩(shī)“大眾化”方面發(fā)揮著極為重要的作用?！袄收b詩(shī)”與抗戰(zhàn)時(shí)期的“詩(shī)歌朗誦”運(yùn)動(dòng)相伴而生，聞一多說(shuō)朗誦詩(shī)是“新詩(shī)中的新詩(shī)”。朗誦詩(shī)“在態(tài)度上是人民立場(chǎng)，在功能上是團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，在藝術(shù)上是綜合運(yùn)用，在風(fēng)格上是雅俗共賞?！盵1]

在“十七年”崇尚文學(xué)“工具”理性的文化語(yǔ)境中，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)文本價(jià)值體現(xiàn)了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性與鼓動(dòng)性。

20世紀(jì)80年代后，隨著“朦朧詩(shī)”的崛起與“第三代詩(shī)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以磅礴的氣勢(shì)與噴涌的政治激情見(jiàn)長(zhǎng)的“十七年”朗誦詩(shī)，隨著人們審美趣味的變化與娛樂(lè)形式的多元化，朗誦詩(shī)逐漸受到人們的冷落。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革，人們的思想更加活躍，各種思潮多樣雜陳、各種力量競(jìng)相發(fā)聲成為常態(tài)，壯大主流輿論，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是時(shí)代向我們提出的命題。朗誦詩(shī)作為一種通俗、大眾化的詩(shī)體與音樂(lè)、影視等多種藝術(shù)形式融合在大型政治活動(dòng)和節(jié)慶演出、電視文藝晚會(huì)、大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式等大型場(chǎng)合頻頻亮相，并借助全媒體便捷的傳播，擁有了更加廣泛的受眾，彰顯了其在新時(shí)代弘揚(yáng)主旋律，凝聚正能量的文本價(jià)值。

二、戰(zhàn)“疫”朗誦詩(shī)的“詩(shī)教”價(jià)值

“詩(shī)教”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念?！翱鬃釉唬喝肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”[2]孔子最早提到“詩(shī)教”，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌教育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)詩(shī)教具有強(qiáng)烈的政治倫理教化功能，讀詩(shī)、吟詩(shī)是修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要途徑。

近代以來(lái)，受西學(xué)與新學(xué)的沖擊，使得古代詩(shī)教失去賴(lài)以存在的底本，但以白話(huà)新詩(shī)為發(fā)端的歷次詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)都是在結(jié)合時(shí)代需求特征，構(gòu)建新的詩(shī)教，朗誦詩(shī)就是現(xiàn)代詩(shī)教的重要實(shí)踐形式。朗誦詩(shī)從新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙、抗戰(zhàn)的救亡，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。

此次疫情爆發(fā)后，面對(duì)新冠病毒看不見(jiàn)的敵人，如何克服人們恐慌、焦慮的情緒，鼓舞人們團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，勇敢戰(zhàn)斗，在需要輿論引導(dǎo)的同時(shí)，更需藝術(shù)直指人心的力量加油、鼓勁。

中央電視臺(tái)制作播出的《2020元宵節(jié)特別節(jié)目-戰(zhàn)疫》中的詩(shī)朗誦《相信》《你的樣子》《中國(guó)阻擊戰(zhàn)》，通過(guò)屏幕傳遞愛(ài)與希望，祝福和祈禱;陜西作家商子秦創(chuàng)作詩(shī)歌《致戴著口罩的中國(guó)》，鼓舞人們面對(duì)病魔，使命在身，永不退縮;當(dāng)代詩(shī)人林雙川所作《我想等你換上春裝》將典雅的古詩(shī)詞巧妙融合，致敬戰(zhàn)“疫”英雄，盼早日戰(zhàn)勝疫情，英雄凱旋，詩(shī)歌朗朗上口的語(yǔ)言，詩(shī)歌愛(ài)好者自發(fā)在線(xiàn)朗誦，通過(guò)微信、微博等多種媒體渠道廣泛傳播……

《詩(shī)大序》中說(shuō)，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆闹锌闯?，詩(shī)教旨在維護(hù)社會(huì)倫理秩序，具有道德教化功能。在此次疫情防控戰(zhàn)中，朗誦詩(shī)發(fā)揮其詩(shī)歌與視聽(tīng)藝術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)人們服從抗擊疫情的大局，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)“疫”，體現(xiàn)了在戰(zhàn)疫中的“詩(shī)教”價(jià)值。

三、朗誦詩(shī)傳承“詩(shī)教”傳統(tǒng)的當(dāng)下實(shí)踐

雖然新文化運(yùn)動(dòng)讓綿延的詩(shī)教遭遇“三千年未有之大變局”，開(kāi)始失去固有傳延的土壤，但詩(shī)教觀念經(jīng)過(guò)一代一代的文化實(shí)踐，已融入中國(guó)人溫柔敦厚的文化基因中，作為一種文化傳統(tǒng)是我國(guó)作為“詩(shī)書(shū)禮儀之邦”文化教育最深沉的精神形式。在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的背景下，在詩(shī)歌藝術(shù)日益小眾化，媒體多元發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，朗誦詩(shī)是對(duì)詩(shī)歌的普及，是詩(shī)歌走向大眾的一條坦途。戰(zhàn)“疫”朗誦詩(shī)，為朗誦詩(shī)傳承“詩(shī)教”傳統(tǒng)的當(dāng)下實(shí)踐提供了有益啟示。

中華民族歷經(jīng)磨難，但詩(shī)教中蘊(yùn)含的人文品質(zhì)與文化價(jià)值，讓詩(shī)歌在不同的歷史階段“興、觀、群、怨”，共同維系中華民族綿延向前。在漫長(zhǎng)的歷史中，詩(shī)教培養(yǎng)了中國(guó)人的詩(shī)性思維，豐富了中國(guó)人的詩(shī)意情感，中華民族的文化基因、文明基因深深存在于詩(shī)歌中，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的朗誦、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，在讓我們抵達(dá)中華文明源頭的同時(shí)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因得以薪火相傳。

當(dāng)下，朗誦詩(shī)傳承“詩(shī)教”傳統(tǒng)的實(shí)踐一是要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，突破以個(gè)人為中心的詩(shī)歌情緒表達(dá)，為時(shí)代而歌，為人民而歌，為中華民族偉大復(fù)興而歌，這也是朗誦詩(shī)“詩(shī)教”功能的本質(zhì)要求;二是要扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，扎根中國(guó)大地，萃取外來(lái)文化精華，兼容并蓄，在內(nèi)容上呈現(xiàn)大氣象，這是由朗誦詩(shī)大眾化的文體特征所決定;三是在詩(shī)歌冷落的時(shí)代，朗誦詩(shī)在保持自身藝術(shù)特色的同時(shí)，要借助音樂(lè)、影視等多種藝術(shù)手段，憑借全媒體時(shí)代便捷的傳播優(yōu)勢(shì)，吸引更多的受眾，講好中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光榮.何為全新的詩(shī)？——聞一多的朗誦詩(shī)理論試探[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2017（05）.

[2]鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理，禮記正義[M].上海古籍出版社， 2008年，第1903頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

王飛（1985-）男，漢族，陜西米脂人，助教，文學(xué)碩士，主要從事語(yǔ)文教育及審美文化研究。