文/馮憲編輯/丙丁

2020年春節(jié)期間，中央電視廣播總臺(tái)綜合頻道播出了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第五季，節(jié)目?jī)?nèi)容豐富、知識(shí)點(diǎn)多，很吸引人，觀看后會(huì)讓人得到意外的收獲與啟發(fā)。筆者在其中一場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)答題環(huán)節(jié)看到了“與子同袍”這一詩(shī)句，由此引發(fā)了立足本專業(yè)，審視、探究其中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)服飾文化的興趣。該詩(shī)句源于我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，所收錄的作品大多描寫了西周至春秋中期的社會(huì)生活和人文情感。“與子同袍”的詩(shī)句出自其中的《秦風(fēng)·無衣》，全詩(shī)如下：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

據(jù)考證，這是一首誕生于先秦時(shí)期的詩(shī)歌，距今已有2 700余年了。是由當(dāng)時(shí)亦農(nóng)亦兵的先民創(chuàng)作的，表現(xiàn)的是戰(zhàn)士們聽從號(hào)令，團(tuán)結(jié)一心，共赴沙場(chǎng)，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的一種剛烈、堅(jiān)定的決心，屬于一種出征和戰(zhàn)前動(dòng)員的詩(shī)歌。此首詩(shī)歌的誕生地為西周晚期、東周初期秦襄公時(shí)期的秦地（今陜西中部和甘肅東南部），當(dāng)時(shí)該地區(qū)的華夏先民與西北方的少數(shù)民族西戎、北狄為鄰，邊疆經(jīng)常會(huì)受到少數(shù)民族的騷擾和進(jìn)犯，所以軍事管轄者在當(dāng)?shù)貙?shí)行了民兵制度，即青壯男丁平時(shí)無事時(shí)在家耕田種地，一旦邊疆發(fā)生戰(zhàn)事，便集合起來，穿上同色、同款的作戰(zhàn)服裝，拿起武器，跟隨統(tǒng)帥開赴戰(zhàn)場(chǎng)御敵，捍衛(wèi)家鄉(xiāng)安全。

其實(shí)，這首詩(shī)除了表現(xiàn)出保衛(wèi)家鄉(xiāng)壯士們濃烈的愛國(guó)主義情感之外，還展現(xiàn)出中華服飾文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生動(dòng)描繪了我國(guó)古代的衣著文明。在這首短短三行、60余字的詩(shī)里面，與服裝品種及穿著有關(guān)的關(guān)鍵字竟多達(dá)五個(gè)，這也從一個(gè)側(cè)面印證了我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的作品大都來自民間，創(chuàng)作內(nèi)容與日常生活及身邊環(huán)境息息相關(guān)的特色。本文所要深究的正是這方面的內(nèi)容。

▲“衣”字的演進(jìn)

衣——此詩(shī)中出現(xiàn)的“衣”特指那種顏色相近、款式相同，識(shí)別效果突出的作戰(zhàn)專用服裝，或者可以說是類似于現(xiàn)代的軍裝。因?yàn)榧喜筷?duì)作戰(zhàn)，首先要有利于指揮者進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)動(dòng)和管理，士兵之間也要能夠相互呼應(yīng)、協(xié)同。另外，裝束還需要明顯有別于對(duì)手，以便在兩軍對(duì)壘、搏殺時(shí)能夠分得清敵我，防止出現(xiàn)誤傷。據(jù)考證，漢字“衣”最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文、金文中，距今已有3 500多年的歷史了。在古代，作名詞使用的“衣”一般是指上身穿著的服裝，后來又成為服裝的總稱，并引申為覆蓋在或包在物體表面的東西，如“地衣”“腸衣”等。在古代，“衣”還作動(dòng)詞用，表示包裹、覆蓋，乃至“穿”的意思。如在《論語(yǔ)》中，孔子稱贊自己的學(xué)生子路時(shí)就說“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者”，意思是說（子路）穿破舊的麻綿外衣，與穿名貴皮草的人站在一起并不感到羞恥與低下。到了現(xiàn)代，人們一般把上身穿著的服裝叫做“上衣”。

▲古今之“袍”

袍——對(duì)于人類社會(huì)而言，“袍”這種服裝出現(xiàn)很早，是起初最簡(jiǎn)約的一種外穿類服裝形式，無論中西，皆是如此。此詩(shī)中出現(xiàn)的“袍”特指一種不貼身穿著的直腰身、窄袖口結(jié)構(gòu)，穿脫方便，且能覆蓋全身的服裝?！芭邸蓖ǔＤ軌蚱鸬接Ｅ?、護(hù)體和身份辨別的作用，由此可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)邊疆的戰(zhàn)事大約是發(fā)生在深秋或初冬，否則士兵們不會(huì)加穿袍子這種服裝。后來，隨著社會(huì)進(jìn)化和生產(chǎn)手段的多樣性，“袍”的變化也豐富起來。我國(guó)古代至近代，“袍”曾有過龍袍、官袍和民袍之分。所謂龍袍特指皇帝穿著的服裝，用名貴絲綢作面料，其特征是盤領(lǐng)（圓形領(lǐng)口）、右衽（由左向右系扣）、寬袖寬擺，并以明黃色為主色調(diào)，因袍上繡有龍的紋樣而得名，又稱龍袞、袞服、黃袍，清代的龍袍還配有“水腳”，即在袍的下擺等部位繡有水紋山石的圖案，隱喻山河統(tǒng)一。所謂官袍是指朝廷任命的文武官員公干或上朝時(shí)所穿的服裝，通常用絲綢做面料，外形也為寬袖寬擺，并以一定顏色或刺繡圖案表明官位等級(jí)的大小。比如唐朝武則天主政時(shí)，曾規(guī)定文官的官袍繡上不同種類的禽，武官的官袍繡上不同種類的獸，以示區(qū)別。所謂民袍是指民間人士普遍穿著的外衣，它外形為窄袖窄擺，用料平常，以麻、棉布居多，顏色單一，且縫制簡(jiǎn)單，不加任何額外修飾。一些延續(xù)到近現(xiàn)代的“袍”類服裝款式，如長(zhǎng)衫、旗袍等都還保留有“袍”的這種“一體化”的基本元素。古代的“袍”有單、夾和長(zhǎng)短之分，單袍在春夏季穿，夾（棉）袍在秋冬季穿著，長(zhǎng)的“袍”下擺及至鞋面，多為官員、文人和商賈之人穿著；短的“袍”則下擺剛過膝蓋，多為農(nóng)人、販夫、走卒穿著。故此詩(shī)提到的“袍”應(yīng)該是一種短“袍”，必須利于士兵在作戰(zhàn)時(shí)作跨越或奔跑等大幅度動(dòng)作。

▲上衣下裳（明代）

澤——此詩(shī)中出現(xiàn)的“澤”是指貼身穿著的一種衣物，也叫做里衣、汗衣、褻衣，現(xiàn)在一般叫做內(nèi)衣。在古代漢語(yǔ)里，“澤”字有光滑、柔潤(rùn)之解，故用此字命名貼身穿著的服裝十分貼切，因?yàn)檫@種服裝穿著的親膚感和舒適感十分明顯，且具有吸汗排濕功能，由此看得出先人們很早就注重穿衣的“內(nèi)外有別”。他們通常把細(xì)密、柔軟、輕薄、透濕透氣的材料用作貼身穿著服裝的縫制，減少粗糙不適感，提高透氣排濕的舒適功效，并賦予一個(gè)形象化的字——“澤”?，F(xiàn)如今，盡管很久以來人們已經(jīng)不再把內(nèi)衣稱之為“澤”，許多年輕人也未必知道“澤”在古代有內(nèi)衣的這一層含義，但是，這種穿衣方式得到了延續(xù)，“澤”所體現(xiàn)的親膚、舒適的內(nèi)涵始終有所傳承。比如現(xiàn)在人們不會(huì)把細(xì)帆布、厚卡其等粗糙感強(qiáng)的布料用作貼身服裝，而喜歡貼身穿著那些感覺柔軟、細(xì)膩的內(nèi)衣，多采用全棉、真絲或羊毛羊絨材料，施以針織技術(shù)加工而成，富有一定伸展力。

裳—— 此詩(shī)中出現(xiàn)的“裳”字 讀作cháng（音同“?！保?，而“裳”字與“衣”連用時(shí)，則讀作shāng（音同“商”），“衣裳”一詞現(xiàn)一般作為服裝的統(tǒng)稱。詩(shī)中的“裳”字做“下衣”解，相傳在距今4000多年前的黃帝時(shí)期就有“上衣下裳”的說法。最初的“裳”分有前后兩個(gè)部分，按照拼縫布料的塊數(shù)為“前三后四”，前后布料通過腰帶拼攏后會(huì)在兩側(cè)交接處形成重疊部分，以便在不影響下肢活動(dòng)的同時(shí)，能夠起到遮蔽與保護(hù)下體的作用。到了漢代，才開始把前后兩片連起來形成筒狀，類似現(xiàn)在的“裙”。當(dāng)時(shí)“裳”的穿著是不分性別的，“裳”便視同于“裙”。自兩千三百多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的趙武靈王趙雍吸收域外少數(shù)民族服飾優(yōu)點(diǎn)，倡導(dǎo)“胡服騎射”之后，褲子（最初名為“袴”）這種利于騎馬時(shí)下身穿著的服裝款式便開始在中原地區(qū)出現(xiàn)，豐富了“下衣”的形式。起初，“袴”僅限于軍隊(duì)中士兵的使用，而民間使用多為“绔”——一種兩個(gè)褲腿狀物分開、當(dāng)中無合襠部位，靠系帶縛于腰間的護(hù)腿用品，也叫“脛衣”和“裈”——一種合襠的、無褲腿或短褲腿的護(hù)體用品，且延續(xù)了許多朝代。到了近代，與“裳”同義的“裙”便逐漸變成對(duì)女子“下衣”的一種稱謂了。

▲穿袍披甲的秦兵馬俑

▲與子同袍，抗擊“疫”魔

甲——此詩(shī)中出現(xiàn)的“甲”便是護(hù)甲的意思，系指一種士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上穿著的、具有保護(hù)自身安全的特殊防護(hù)服裝。當(dāng)時(shí)受材料來源和生產(chǎn)手段的制約，士兵身上所穿的“甲”，多半是由藤條或牛皮制作的，主用來抵擋刀、劍、斧、戟、箭等冷兵器的打擊。另外，此處的“甲”還應(yīng)該包括盾牌，因?yàn)槎芘埔彩且环N有效的近體防身物品，且通常持刀作戰(zhàn)的士兵都是一手拿刀，一手持盾，能夠做到進(jìn)退自如、攻守兼?zhèn)洹，F(xiàn)在看來，那個(gè)時(shí)候的“甲”可以算作是當(dāng)今各類防彈衣的“鼻祖”了。

通過閱讀一首古詩(shī)，回溯一下中華民族服飾的歷史源頭，并做出一些專題梳理和歸納，有一定現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)楫?dāng)今在談及服飾時(shí)尚文化時(shí)，民族文化的問題不容忽視，深入探究這些古代服裝形式，能夠幫助我們加深理解中華民族“衣冠大國(guó)”“衣被天下”這些詞語(yǔ)背后的歷史根基所在。

在當(dāng)下抗擊“疫”情的重要時(shí)刻，“與子同袍”也成為了最為壯烈、激昂的動(dòng)員令，表達(dá)了身穿統(tǒng)一防護(hù)服裝的廣大醫(yī)護(hù)工作者，像古代保衛(wèi)家國(guó)的將士們一樣，義無反顧、舍生忘死地奔赴救死扶傷第一線，與“疫”魔進(jìn)行抗?fàn)?，?zhēng)取挽救更多患者生命的錚錚誓言！