吳金滿

摘? 要：儒家文化歷史悠久，其中“禮”是儒家文化思想體系的核心價(jià)值觀，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。本研究基于《說(shuō)文解字》、《古代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》、《辭海》及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》探究“禮”概念的語(yǔ)義演變。研究發(fā)現(xiàn)“禮”概念自古延今共涵蓋“禮節(jié)儀式”“道德規(guī)范”及“典章制度”三層基本含義并以此為基通過(guò)隱轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制不斷拓展豐富其內(nèi)涵。古代“禮”概念內(nèi)涵豐富，而當(dāng)代對(duì)其內(nèi)涵無(wú)明顯拓展，反而略簡(jiǎn)，體現(xiàn)對(duì)“禮”文化發(fā)展與重視的欠缺，故弘揚(yáng)“禮”文化有其必要性。

關(guān)鍵詞：“禮”;語(yǔ)義演變;認(rèn)知機(jī)制

1、介紹

中國(guó)素有“文明古國(guó)，禮儀之邦”之稱?！岸Y”概念在中國(guó)人民精神文明建構(gòu)中占據(jù)重要地位。以往對(duì)“禮”概念研究成果頗豐，主要可從“禮容”“禮涵”“禮基”及“禮用”等方面進(jìn)行?！岸Y容”也即禮的內(nèi)容，主要包括禮制，禮俗及禮制名物。禮制指與“禮”相關(guān)的典章制度;禮俗為與“禮”相關(guān)的風(fēng)俗、禮節(jié)及儀式等;禮制名物，指各種禮節(jié)儀式中所涉及的宮室、服飾、禮器、禮制性建筑等（房姍姍，2006）。禮基即禮概念建構(gòu)所依存的其他基礎(chǔ)概念，主要包括“仁”“義”“利”“法”等。禮涵也即禮的意義及內(nèi)涵。對(duì)禮涵的研究多結(jié)合禮基進(jìn)行，即通過(guò)探究禮與其他（核心）概念的關(guān)系探討“禮”概念的意義及內(nèi)涵。也有少數(shù)研究結(jié)合成語(yǔ)，典籍等探究“禮”概念的內(nèi)涵。但鮮有研究借助傳統(tǒng)工具書從歷時(shí)角度探究“禮”概念的語(yǔ)義演變及其動(dòng)因。禮用即對(duì)“禮”的應(yīng)用及影響，也有少數(shù)研究探究將優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”文化應(yīng)用于現(xiàn)世社會(huì)治理中的具體舉措。本研究聚焦于對(duì)“禮”概念內(nèi)涵的研究，具體為從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度探究“禮”概念的歷時(shí)語(yǔ)義演變歷程、機(jī)制及動(dòng)因。

2、“禮”概念語(yǔ)義演變歷程

據(jù)《說(shuō)文解字今釋》：“禮，履行。所以事神致富也。”履即履而行之，即施行，實(shí)行。事為奉事。致為得到。故而得禮詞源義為施行，是用來(lái)奉神求富的事。

縱觀《古代漢語(yǔ)詞典》，“禮”概念歷經(jīng)“祭神祀祖→表示恭敬，以禮相待→禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范→禮制，法度→有禮的人→禮物→書名，指《周禮》、《儀禮》、《禮記》，詳‘三禮→姓。東漢時(shí)有禮震?！卑藗€(gè)主要階段。（史書記載得詞義，據(jù)史書時(shí)代可推語(yǔ)義演變歷程）其中，“祭神祀祖”為其詞源義，“姓”為其最終延展義。

再觀《辭源》，可得“禮”概念語(yǔ)義演變歷程為：

1.本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。如：敬禮、禮貌。

2.為表敬意或表隆重而舉行的儀式。如：婚禮、壽禮。

3.泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等制定的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。

4.禮物：如送禮、禮單。

5.古書名，如“儀禮”。

6.姓：春秋時(shí)，衛(wèi)有大夫禮孔、禮至。

由上可得，“禮”概念的詞源義為“敬神”，后經(jīng)語(yǔ)義延伸共拓展出“禮節(jié)儀式”“道德規(guī)范”及“典章制度”三層基本含義及其他相應(yīng)詞義。

由《辭?！罚傻谩岸Y”概念的基本內(nèi)涵為：

1.祭神以致福，見(jiàn)說(shuō)文。

2.規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱。

3.以禮相待，對(duì)人表示敬意。

4.禮品

5.儒家經(jīng)典名，見(jiàn)“三禮”。

6.姓：春秋衡有禮至;東漢有禮震。

可見(jiàn)，“禮”概念的《辭源》義與《辭?！妨x大同小異，皆以祭神求福為其詞源義，進(jìn)而拓展出“禮節(jié)儀式”“道德規(guī)范”及“典章制度”三層基本含義及其他相應(yīng)詞義。

最后由《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，可見(jiàn)《禮》概念的語(yǔ)義演變歷程為：社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式→表示尊敬的言語(yǔ)或動(dòng)作：如禮節(jié)，敬個(gè)禮→禮物→（書）以禮相待：例：禮賢下士→姓。

相較于《古代漢語(yǔ)詞典》，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“禮”概念的詞義記載略簡(jiǎn)，無(wú)明顯語(yǔ)義拓展?？梢?jiàn)，古代對(duì)“禮”文化的重視及現(xiàn)當(dāng)代對(duì)其發(fā)展應(yīng)用的欠缺。故弘揚(yáng)“禮”文化有其歷史必然性。

縱觀五本工具書對(duì)“禮”概念語(yǔ)義內(nèi)涵及其歷史演變的歸納可得，“禮”概念的詞源義為“施行，是用來(lái)奉神求富的事”。后經(jīng)一系列發(fā)展變化，“禮”概念逐漸拓展出“禮節(jié)、儀式”“社會(huì)道德規(guī)約”及“禮制法度”等基本義，及再由此拓展出的“禮物、禮品”“有禮之人”“儒家經(jīng)典書名”及“姓”等內(nèi)涵。

3、“禮”概念語(yǔ)義演變機(jī)制及動(dòng)因

由第二章對(duì)“禮”概念內(nèi)涵及其語(yǔ)義演變的介紹，可得“禮”概念的語(yǔ)義演變歷程為：施行，是用來(lái)奉神求富的事→禮節(jié)、儀式→社會(huì)道德規(guī)約→禮制法度→有禮之人→禮物、禮品→儒家經(jīng)典書名→姓。

3.1“禮”概念語(yǔ)義演變動(dòng)因（體認(rèn)觀，文化觀）

Gibbs（1999）指出，認(rèn)知是身體與世界碰撞的產(chǎn)物。 Dirven & Verspoor指出認(rèn)知語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，認(rèn)知系統(tǒng)又由感知、情緒、范疇化、抽象加工及推理構(gòu)成。所有上述認(rèn)知能力都與語(yǔ)言互動(dòng)并受語(yǔ)言的影響。故語(yǔ)言與認(rèn)知密不可分。王寅（2007）認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的研究應(yīng)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)（體認(rèn)觀），以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一解釋?！岸Y”概念的不斷發(fā)展演變便可理解為在人類與世界及各時(shí)各地不同文化頻繁互動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。故本研究堅(jiān)持體認(rèn)觀，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)“禮”概念語(yǔ)義演變動(dòng)因進(jìn)行探究。

3.2“禮”概念語(yǔ)義演變機(jī)制

3.2.1 隱喻認(rèn)知機(jī)制

Sweetser（1990：8，9）指出隱喻能夠使人們用一件事物去理解另一件事物而不用考慮兩者是否在客觀上一致。隱喻是語(yǔ)義演變的主要建構(gòu)力。隱喻運(yùn)行于不同概念域之間。

研究發(fā)現(xiàn)“禮”概念的語(yǔ)義演變主要經(jīng)過(guò)由動(dòng)作域到社會(huì)域的投射形成。具體操作見(jiàn)圖一。

層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是對(duì)隱喻的進(jìn)一步細(xì)化發(fā)展。它不僅涉及兩個(gè)事件域：輸入1和輸入2之間的投射，更是將兩個(gè)域中個(gè)體的個(gè)別特征提取出來(lái)投射到第三個(gè)域：層創(chuàng)空間中，再將層創(chuàng)空間中的共有特征投射到第四個(gè)域整合域中將各新的共同特點(diǎn)進(jìn)行整合，形成新的意義?！岸Y”概念的“禮物”義便可由此而拓，詳見(jiàn)圖二。

由圖二可得，“禮物”義是由儀式域與物品域相互投射提出共同特征到社會(huì)域得“祝賀”之義，再由社會(huì)域投射到整合域進(jìn)行整合得“禮物”義。

3.2.2 轉(zhuǎn)喻

K?vecses和Radden（1988：39）將轉(zhuǎn)喻定義為一種認(rèn)知過(guò)程。在這一過(guò)程中，一個(gè)概念實(shí)體（轉(zhuǎn)喻媒介）為另一與其處于同一域或框架中的認(rèn)知實(shí)體（目標(biāo)）提供心理途徑。

Vyvyan Evans 和 Melanie Green將轉(zhuǎn)喻歸為兩大類：（1）部分-整體、整體-部分關(guān)系;（2）部分-部分關(guān)系。其中部分-整體、整體-部分關(guān)系包括：整體代部分;部分代整體;類別代成員;成員代整體。而部分-部分關(guān)系主要包括：工具代行為;施事代行為;結(jié)果代行為;途徑代行為;目的地代移動(dòng)等。

研究發(fā)現(xiàn)在儀式域里，“禮”概念的語(yǔ)義演變涉及的轉(zhuǎn)喻途徑有：

由行為到目標(biāo)：如禮佛，婚禮（儀式義）

由行為到途徑：如禮教（道德規(guī)約義）

由行為到結(jié)果：如禮法（禮制法度義）

由行為到施事：如有禮之人

由行為到產(chǎn)物：如禮物、禮品，書名《禮記》，姓（禮震）

3.2.3 框架，允轉(zhuǎn)，范疇化與原型范疇

據(jù)Fillmore（1977），在我們?nèi)粘＠斫庹Z(yǔ)言的過(guò)程中，可能存在一種詞匯化的圖示，即：如果存在一個(gè)詞匯項(xiàng)，它必須作為一個(gè)框架的某一部分存在，必須與一個(gè)圖示的某一部分對(duì)應(yīng)。（王寅，2007）而此詞匯項(xiàng)即為該圖示或框架的具體例示。值得注意的是在此圖示中只有一個(gè)理想例示，此例示與該圖示契合度非常高，故被稱為原型，其他例示經(jīng)過(guò)對(duì)該圖示部分允轉(zhuǎn)，成為圍繞該圖示中例示范疇化中的一員。研究發(fā)現(xiàn)“禮”概念經(jīng)過(guò)隱轉(zhuǎn)喻認(rèn)知機(jī)制而發(fā)生的語(yǔ)義演變便具有這一特征。在“禮”概念的所有內(nèi)涵中，“施行奉神儀式”為其詞源義，也即是“禮”概念圖示里的典型語(yǔ)義。后經(jīng)部分允轉(zhuǎn)，去其“奉神”部分，其詞源義便拓展為如今通稱的“儀式”義，如婚禮，典禮，頂禮等。后再抽取其部分語(yǔ)義特征投射到社會(huì)規(guī)約及制度，書名，族姓中，便逐漸形成其所拓展的各個(gè)涵義。而其所拓展的各個(gè)涵義則構(gòu)成整個(gè)“禮”概念范疇。其中越接近詞源義的詞義，原型特征越強(qiáng)，其概念也出現(xiàn)的也越早。

3.2.4 事件域認(rèn)知模型（ECM）

在詞匯學(xué)中，論述詞義變化時(shí)往往根據(jù)詞義引申變化后的結(jié)果將詞義引申分為以下幾種類型：1、詞義擴(kuò)展;2、詞義縮小;3、詞義貶降;4、詞義揚(yáng)升;5、詞義轉(zhuǎn)移

縱觀“禮”概念的語(yǔ)義演變，其中“禮”概念由施行奉神求福儀式到普通儀式涉及詞義擴(kuò)展。詞義擴(kuò)大即為詞義從表示下層概念轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎旧蠈痈拍?，從表示部分概念變?yōu)楸硎菊w概念。而當(dāng)“禮”概念由施行奉神求福儀式到社會(huì)規(guī)約或禮制法度過(guò)度時(shí)，則涉及詞義轉(zhuǎn)移。詞義轉(zhuǎn)移指詞的意義在原來(lái)的基礎(chǔ)上向另一個(gè)方向（社會(huì)域）發(fā)生變化，涉及兩個(gè)語(yǔ)義域。

4、總結(jié)

本研究借助傳統(tǒng)工具書總結(jié)“禮”概念的語(yǔ)義演變歷程，從體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)研究“禮”概念的語(yǔ)義演變動(dòng)因及機(jī)制，研究發(fā)現(xiàn)“禮”概念的語(yǔ)義演變是隱轉(zhuǎn)喻等多種認(rèn)知機(jī)制結(jié)合的結(jié)果。但本研究只聚焦于從歷時(shí)角度研究“禮”概念的語(yǔ)義演變，基于語(yǔ)言事實(shí)從共時(shí)角度考察“禮”概念的搭配及應(yīng)用也頗具研究?jī)r(jià)值，有利于更全面的解釋“禮”的概念認(rèn)知建構(gòu)。

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