周杰

摘? 要：眾所周知，日語是一門用語法將時態(tài)嚴格區(qū)分開來的語言。提起日語助動詞「た」，首先會想到它表示“過去”和“完成”的用法，但它的用法不局限于此。本文將通過具體實例對日語助動詞「た」的過去時和非過去時的用法進行分類說明，并從主觀識解角度分析表示非過去時的「た」的用法。

關鍵詞：日語助動詞「た」;確述意識;主觀識解;自我中心式

一、助動詞「た」的用法

1、表示過去時的「た」

「た」用于描述過去的事情或現階段已完成的事情，通常和表示過去的時間狀語一起使用。例如：

（1）山田さんは昨年中國に來ました。/山田去年來了中國。

（2）ご飯ができましたよ。/飯做好了哦。

2、表示非過去時的「た」

「た」不僅僅可以表示過去，還可以表示現在或者將來。例如：

（3）―どなださまでしたか。確か鈴木さんでしたね。/請問您是哪一位？是鈴木先生吧？

（4）―おばあちゃんの家にもパソコンあったの？/奶奶家里也有電腦嗎？

―うん、あったよ。先週新しく買ったの。/有的哦，上周新買的。

又例如：

（5）—— 來週會議があったかしら。/下周要開會嗎？

—— ええ、來週の月曜日、會議あったわよ。/對啊，下周一要開會。

（6） ―社長、明日の午後お時間いただけないでしょうか。/經理，請問您明天下午有時間嗎？

―ちょっと待ってください。今手帳を見ますから......あっ、悪いけど、明日の午後用事がありました。/稍等，我看一下記事本。哎呀，真不巧，明天下午我有事兒。

在例句（3）（4）中，「た」描述的是現在的事情，而在（5）（6）中，則表示將來的事情。事實上，以上例句中的「た」也可以用「する」替換，但如此一來，所表達的含義就會有所變化。這里的「た」含有對不確定性的一種確認意識，而「する」則是單純對未知的預測。類似的用法還有：

（7）先生、お電話がありました。/老師，有您的電話。（確認）

（8）よし、決めた！今日の晩ご飯はギョウザにする！/決定了，今晚就吃餃子。（決心）

（9）そうだ、今日は彼女の誕生日だった。/哎呀，今天是女朋友的生日啊。（想起）

（10）今日は日曜日だったね。/今天是星期天來著。（確認/想起）

（11）あっ、ノートはここにあった。/哦，原來筆記本在這兒。（發(fā)現）

（12）やっぱり君だったのか。/果然是你。（與預想一致）

（13）やっと電車が來ました。/電車終于來了。（期待實現）

以上例句中的「た」都不是表示過去。雖然在不同角度、不同語境下，對于「た」的用法有不同解釋（詳見括?。?，但所有的用法可以提煉出一個共同點，即說話者對于尚不確定的事件的一種確認。森田良行（1995）將其稱為“確述意識”。這是一種將內心還在動搖的想法作為一種確定信念固定下來的意識。森田良行表示無論是確認、決心、想起、發(fā)現、預想一致還是期待實現，其基本點都是一種“確述意識”。

二、從主觀識解角度分析日語助動詞「た」的用法

我們已經知道，日語中的「た」不僅僅表示過去，同樣也可以表示現在和將來。例如日語中會有這樣的句子：「明日の朝一番早く學校に來た生徒が、教室の窓を開けなさい」[1]（明早第一個到學校的學生，請把窗戶打開）。這個句子里面包含了「學校に來た」（到學校）和「窓を開けなさい」（打開窗戶）兩個動作。但不能根據前一句用了表示過去的助動詞「た」就說明了「學校に來た」（到學校）是過去，同理，也不能說「窓を開けなさい」（打開窗戶）是表示將來，因為整個句子都是在說將來的事情。也就是說，所謂的過去、現在、將來的差別，歸根結底都與句子內容有關，與時態(tài)沒有關系。即使是表示“明天到學?！?，用「た」在文脈上也完全合理。那么從語言學的角度該如何理解「た」的這一用法呢？首先，要引入認知語言學的“識解”概念。

在認知語言學中，以不同方式理解同一情景的能力稱為“識解”。認知語法創(chuàng)始人蘭蓋克（Langacker， R. W）認為“人們可以從不同的視角、以不同的詳略度、選擇不同的轄域或背景凸顯不同的焦點來觀察情景和解釋內容。識解是語言表達的具體方式，強調人的主觀因素，與特定的表達、表征、呈現或解釋方法密切相關”。[2]在此基礎上，日本語言學家池上嘉彥將“識解”進一步分為“主觀識解”和“客觀識解”。“主觀識解指說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之中，作為當事人體驗性地把握該事件。即使說話者沒有置身事件當中，也會身臨其境地令自己宛如事件當事人一般體驗性地識解該事件?？陀^識解指說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之外，作為旁觀者或觀察者客觀地把握該事件。即使說話者處于事件之中，說話者依然會采用一種近似旁觀者或觀察者的視角站在事件之外，客觀地識解該事件。在主觀識解中，認知主體與被觀察的客體是合二為一的，這是一種‘主客合一的觀察圖式，也正因為認知主體主動融入到了客體之中，認知主體本身通常不會在語言表述中被明確地標記出來。而在客觀識解中，認知主體與被觀察的客體相對立而存在，這種觀察圖式被稱為‘主客對立，認知主體自然作為客體在語言中被標記出來”。[3]

日語說話者喜歡將自己置于事態(tài)之中，身臨其境地體驗事態(tài)，從這一角度進行識解。他們在說話時盡量避免“他人中心式”，而傾向“自我中心式”。正因為日本人主觀識解的語言習慣，說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之中，作為當事人體驗性地把握該事件，此時說話者眼前似乎已經構造出這樣的一幅畫面。此外，在日語語言環(huán)境中，除了敘述者（說話者）之外，聽話者也能身臨其境地感受到主人公所處的場景。這是因為說話是一種互動性的體驗，使用同一語言的人喜歡用同一種識解方式。在這種識解方式下，聽話者也會進入說話者的構造的畫面中?！堆﹪返拈_篇第一句——「國境の長いトンネルを抜けると、雪國であった」便很貼切得體現了日本人主觀識解的語言習慣。川端康成在寫作時和主人公站在同一視角，仿佛自己就是坐在列車上的島村，同時日本讀者也積極地調動身上每一個感官來感受川端筆下的世界，身臨其境地進入小說的情境中去。當他們在讀到這句話時，會幻想自己就坐在這輛開往雪國的列車上，有人甚至會對自己所坐的位置，車窗在自己的左邊還是右邊以及車窗上哈出的霧氣都有設想。

在「明日の朝一番早く學校に來た生徒が、教室の窓を開けなさい」（明早第一個到學校的學生，請把窗戶打開）這個句子中，當老師說出這句話的同時，無論老師還是學生，都會將自己置身于“明天早上”這一時間背景，并作為事件的當事人通過自身的體驗去直接把握整個事件。隨著說話內容的展開，學生的視點會轉移到老師言及的場所—“學校”，并且看到了最早到達學校的某位同學走進教室，按照老師的命令打開了窗戶。“來到學?！焙汀按蜷_窗戶”雖然都是將來的事情，但整個事件已經如畫面般在老師和學生的腦海中演練了一遍，“來到學校”發(fā)生在前，“打開窗戶”發(fā)生在后，因此，前半句雖然用過去助動詞「た」，卻不表示過去就顯得合情合理了。

在日語中，聽話者喜歡循著文脈，進入其中，像蛇一樣隨機改變前進方向，通過說話者的視點觀察事物。我們將之成為“蛇視點”或“體驗者視點”。這是一種自我中心式地看待問題的角度。正是這樣的一種非旁觀者的視點，聽話者才能在對話進行的同時，在每一個節(jié)點上一一確認，確認之后再推動內容的行進，也就是上文提到的“確述意識”。

三、主觀識解下窺見的日本人心理

為何日語聽話者會有主觀識解的特征呢？或許可以從日本的視覺文化中找到一些關聯。我們都知道日本庭院、日本料理都非常注重視覺審美，日語口語中多用擬聲擬態(tài)詞，也是為了幫助聽話者更好地理解說話者所表達的情景。受此影響，主觀識解下的日語聽話者在對話時同樣也會構造出視覺圖像。

此外，我們都知道日本人有著強烈的內外意識。這種內外意識反映在他們生活的方方面面。日本人通過將自己或以自己為中心擴展開的一定區(qū)域定義為“內”，之外的區(qū)域定義為“外”，內外之間有著森嚴的壁壘。這種內外意識在語言中同樣有體現，最明顯的體現就是日語的簡體和敬體之分。對于簡體，日本人通常用于其所在的家庭成員或朋友，以及上對下的人際關系的處理。相反，敬體則常常用于不熟悉的人或用于下對上的人際關系的處理。在內外劃分如此顯著的日語語言中，聽話者的主觀識解就顯得尤為重要了。聽話者將自己置身于說話者用語言表述的情景之中，站在說話者的角度考慮問題，發(fā)表觀點，與說話者產生共鳴，可以說是積極尋求內外融合的一種體現。

注釋：

[1]例句來自[日]森田良行.日本語の視點 ことばを創(chuàng)る日本人の発想[M].創(chuàng)拓社，1995，第313頁。

[2]轉引自魏在江. 語用預設主觀性的認知識解[J]. 解放軍外國語學院學報，2011，34（05）

[3]轉引自梁爽. 識解與聽話人的“視像”——從漢日對比的角度出發(fā)[J]. 當代外語研究，2013（09）

參考文獻：

[1][日]森田良行.日本語の視點 ことばを創(chuàng)る日本人の発想[M].創(chuàng)拓社，1995

[2]王寅. 解讀語言形成的認知過程——七論語言的體驗性：詳解基于體驗的認知過程[J]. 四川外語學院學報，2006（06）

[3]趙超敏. 淺談助動詞「た」的非過去時表現[J]. 科教導刊（中旬刊），2011（08）