摘 ?要：世界上所有的文化都是在不同國(guó)家不斷磨合與碰撞中產(chǎn)生的，既相互參照，又相互融合，形成了豐富多彩的世界文化瑰寶。文化的交流與融合在歐洲中世紀(jì)時(shí)期就已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是每一種文化之間的交流與碰撞必然會(huì)以不同條件為前提發(fā)生，對(duì)于西班牙國(guó)家而言，阿拉伯國(guó)家的進(jìn)駐，給其本土文化增添了新奇、豐富的東方韻味，造就了西班牙文化的多元化。通過(guò)分析西班牙文學(xué)創(chuàng)作的背景，研究阿拉伯文化與西班牙文化中關(guān)于騎士淵源、詩(shī)歌淵源和文學(xué)淵源等領(lǐng)域的影響，幫助大眾進(jìn)一步了解阿拉伯文化與西班牙文學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿拉伯文化;西班牙文學(xué);影響

作者簡(jiǎn)介：張潔清（1986.5-），女，漢族，河南三門(mén)峽人，碩士，河北傳媒學(xué)院講師，研究方向：西班牙語(yǔ)、語(yǔ)言與文化、國(guó)際商務(wù)語(yǔ)言學(xué)研究、國(guó)際商務(wù)跨文化研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--02

公元711年，阿拉伯人入侵西班牙的伊比利亞半島，短短七年阿拉伯便將伊比利亞半島征服，開(kāi)始了將近八百多年的伊斯蘭統(tǒng)治。這八百年的統(tǒng)治對(duì)西班牙經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊。尤其在文化領(lǐng)域，兩個(gè)不同的國(guó)度由于戰(zhàn)爭(zhēng)，激發(fā)了文化上的碰撞。根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在公元前8世紀(jì)前阿拉伯文學(xué)就已經(jīng)誕生，早期著名作家伊本阿卜迪拉比編著的一本《串珠集》對(duì)西班牙文化產(chǎn)生了重要影響，而后期的許多經(jīng)典著作《一千零一夜》和《圣經(jīng)》等也陸續(xù)通過(guò)阿拉伯人和猶太人的翻譯傳遍整個(gè)歐洲，到現(xiàn)今為止西班牙語(yǔ)中仍然殘存著許多源于阿拉伯語(yǔ)的詞匯[1]。

一、西班牙文學(xué)的創(chuàng)作背景

大約1300多年前，阿方索十世統(tǒng)治西班牙之后，卡斯蒂利亞地區(qū)才普遍開(kāi)始流行卡斯蒂利亞文學(xué)語(yǔ)言，這一時(shí)期是西班牙文學(xué)真正意義上的萌芽時(shí)期。由于西班牙占據(jù)的是伊比利亞半島，地理位置十分優(yōu)越，因此，連續(xù)多年遭到其他國(guó)家的侵犯，其中阿拉伯對(duì)其也早已覬覦已久。但無(wú)可厚非的是，也正是因?yàn)榻舆B不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，得以使得西班牙文學(xué)主題能夠迅速發(fā)展。在這一時(shí)期，西班牙民間較為流行一些簡(jiǎn)單的詩(shī)歌以及通俗易懂的民謠，無(wú)論哪種形式，其表達(dá)的內(nèi)容無(wú)非是愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，有的還會(huì)直接表達(dá)對(duì)和平的向往以及對(duì)美好生活的憧憬，有的歌頌了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下涌現(xiàn)出的英雄事跡，這些純粹以戰(zhàn)爭(zhēng)背景為前提的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，后來(lái)逐漸演變成為一種極具古典風(fēng)格的文學(xué)形式—謠曲。謠曲主要取材于當(dāng)時(shí)民間廣為傳誦的俚語(yǔ)以及詩(shī)句名言，因?yàn)槠漭^為通俗易懂，讀來(lái)朗朗上口，便于人們學(xué)習(xí)傳播，因此，逐漸引起人們關(guān)注。但是在正能量傳播的同時(shí)，也形成了一些負(fù)面風(fēng)格，比如“摩爾謠”，主要揭露現(xiàn)實(shí)生活中的不公平和丑陋現(xiàn)象，發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿情緒。直到文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙王國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)四起，終于在文化領(lǐng)域迎來(lái)久違的統(tǒng)一，產(chǎn)生一種藝術(shù)謠曲，這種藝術(shù)謠曲在后期的西班牙文學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著主導(dǎo)性地位。也正在此時(shí)，我國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等科學(xué)技術(shù)傳入西班牙等國(guó)家。在科學(xué)技術(shù)的影響下，西班牙人民逐漸找到了屬于自己文化發(fā)展的特色，開(kāi)始探究自己民族文化根源，創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的文化形式，在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承[2]。

二、阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)的影響

從文學(xué)角度看，阿拉伯的入侵對(duì)西班牙具有一定的積極影響，正是由于長(zhǎng)達(dá)八百年的統(tǒng)治，才使得西班牙文學(xué)得以充分吸收阿拉伯文化資源，換句話來(lái)說(shuō)，沒(méi)有阿拉伯文化的影響，西班牙文學(xué)發(fā)展的鼎盛期就會(huì)遲到。在13世紀(jì)初，猶太人將《瑪卡梅集》傳到伊比利亞，由此，西班牙誕生了流浪漢小說(shuō)類型，以及具有豐富批判意義的人道主義小說(shuō)，可見(jiàn)，阿拉伯文化與西班牙文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系可謂“剪不斷，理還亂”。隨著文藝復(fù)興的影響力逐漸退卻，貴族資本主義中產(chǎn)生了懷疑主義，暴露出人性的丑陋以及欲望的罪惡，促使新時(shí)期的人性解放開(kāi)始朝著不同方向發(fā)展?；诖?，西班牙文學(xué)開(kāi)始向多元化演變，以全新的審美角度結(jié)合獨(dú)特的創(chuàng)作手法，將東西方文化有機(jī)融合起來(lái)。在之后的一個(gè)世紀(jì)里，西班牙逐漸統(tǒng)一，帝國(guó)文明進(jìn)入繁盛時(shí)期，西班牙藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，相繼出現(xiàn)了許多藝術(shù)家、文學(xué)家，因此，這一時(shí)期也被人們稱為“黃金世紀(jì)”。學(xué)界普遍認(rèn)為，西班牙文學(xué)的發(fā)展得益于阿拉伯文化及東方文化的影響，塞萬(wàn)提斯著作《唐吉坷德》的故事背景就是阿拉伯文化。由此可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)于阿拉伯文化與西班牙文學(xué)的淵源已經(jīng)做了深入研究[3]。

（一）阿拉伯文化與西班牙文學(xué)的騎士淵源

眾所周知，阿拉伯人于公元8世紀(jì)占領(lǐng)西班牙，由此產(chǎn)生了轟轟烈烈的“光復(fù)運(yùn)動(dòng)”，在這場(chǎng)反入侵戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出許多英雄事跡，也出現(xiàn)了許多膾炙人口的歌謠，有《女兵謠》、《夫記謠》等。滲透到西班牙文化中的阿拉伯文學(xué)，對(duì)西班牙文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而西班牙中的謠曲與騎士文化之間又有著密切的聯(lián)系。關(guān)于西班牙騎士這一稱呼可以追溯到古羅馬時(shí)代，歐洲中世紀(jì)騎士階層的產(chǎn)生為騎士文學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在西班牙最早的敘事文學(xué)中關(guān)于騎士的稱謂來(lái)自一本《訓(xùn)誡之書(shū)》，是桑丘國(guó)王以騎士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求王子的。從文體學(xué)角度而言，這本書(shū)中的說(shuō)法明顯受到了阿拉伯文學(xué)家伊本·哈茲姆的著作《鴿子的項(xiàng)鏈》影響，而且伊本·哈茲姆這一著作實(shí)質(zhì)就是一種騎士小說(shuō)文體，這種敘述形式，在之后的西班牙騎士小說(shuō)中廣泛出現(xiàn)[4]。

（二）阿拉伯文化與西班牙文學(xué)的詩(shī)歌淵源

阿拉伯人早在伊斯蘭教產(chǎn)生時(shí)就開(kāi)始運(yùn)用詩(shī)歌表達(dá)情意，到了阿拔斯王朝時(shí)更是達(dá)到詩(shī)壇的鼎盛時(shí)期，據(jù)史料記載，阿拉伯文學(xué)中有一本詩(shī)集，是伊本阿卜迪拉比的《串珠集》，享譽(yù)一時(shí)。全書(shū)講述了一條由各種珠寶串聯(lián)而成的項(xiàng)鏈，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史等領(lǐng)域，其中主要以詩(shī)歌及各種趣聞?shì)W事為主。而西班牙文學(xué)中的“俚謠”，極大可能就是這一時(shí)代產(chǎn)生的。發(fā)跡于11世紀(jì)的西班牙抒情詩(shī)“哈爾恰”是阿拉伯詩(shī)歌中“擇吉爾”的一種演變形式，而且盛行于西班牙的多韻“彩詩(shī)”也是由“擇吉爾”衍生的，此種詩(shī)歌無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都存在對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的模仿。13世紀(jì)時(shí)，卡斯蒂利亞文學(xué)成為西班牙主要文學(xué)形式，出現(xiàn)了許多英雄史詩(shī)、民歌民謠、騎士小說(shuō)，其中廣為流傳的是詩(shī)歌形式的題材。因其當(dāng)時(shí)深受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，于是西班牙詩(shī)歌由此產(chǎn)生。后來(lái)隨著“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利，西班牙謠曲和其變體大量出現(xiàn)，并以行吟詩(shī)人形式在民間傳唱，內(nèi)容涉及愛(ài)情、歷史等，風(fēng)格簡(jiǎn)單自由，比如摩爾謠就是其中一種。其創(chuàng)作風(fēng)格明顯帶有阿拉伯文化的縮影，之后隨著歷史的演變才使得西班牙的古典民謠從阿拉伯文化中逐漸剝離出來(lái)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

（三）阿拉伯文化與西班牙文學(xué)中的小說(shuō)淵源

18世紀(jì)以來(lái)，基于種族主義等原因，西方文明與東方的不解之緣被有意無(wú)意的忽視，尤其是西班牙與東方阿拉伯之間剪不斷的親緣關(guān)系。然而實(shí)際上，沒(méi)有西班牙，很難出現(xiàn)近現(xiàn)代的文藝復(fù)興，這似乎是一個(gè)辯證的有無(wú)相生的哲學(xué)觀，導(dǎo)致西方從來(lái)就無(wú)法真正與東方劃清界限，尤其是在文化上。早在20世紀(jì)初，西班牙學(xué)者就已經(jīng)指出，西班牙文學(xué)中的流浪漢小說(shuō)與阿拉伯的瑪卡梅故事有著驚人相似之處。之后西班牙作家胡安·貝爾內(nèi)特對(duì)這兩種典型文學(xué)又進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為阿拉伯的瑪卡梅文化以其強(qiáng)大的生命力扎根于西班牙文學(xué)，并在中世紀(jì)文學(xué)中留下了深刻印記。在流浪漢小說(shuō)與瑪卡梅故事這兩部文學(xué)題材中對(duì)于人物設(shè)置和中心思想等方面存在驚人的相似之處，由此可見(jiàn)，阿拉伯文化對(duì)于早期西班牙文學(xué)的影響是無(wú)可否認(rèn)的[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

位于歐洲西南角上的伊比利亞半島上的西班牙由于其特殊地理位置，一直是連接?xùn)|西方文明的重要交通要道。自從阿拉伯人占領(lǐng)西班牙后，出現(xiàn)了科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的大融合局面，尤其西班牙文學(xué)發(fā)展和繁榮與阿拉伯文化之間建立起了密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，阿拉伯文化比歐洲眾多國(guó)家的文化發(fā)展較為成熟，于是這些文化便源源不斷地涌入西班牙，與西班牙文化十分默契地融合在一起，同時(shí)也促進(jìn)了西班牙文化飛速發(fā)展。直到現(xiàn)今，眾多研究學(xué)者依舊認(rèn)為，兩國(guó)文化的融合是天意如此，也是西班牙的幸運(yùn)。西班牙文學(xué)作為多元文化產(chǎn)物，其意義已經(jīng)不僅僅影響著本國(guó)文化的發(fā)展，其中的悲喜劇、流浪漢小說(shuō)和詩(shī)歌等文化元素，對(duì)歐洲甚至世界文學(xué)都產(chǎn)生了極大影響。

參考文獻(xiàn)：

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