孫天晨 吳瓊瑤

基金項目：宿州學院教研項目（szxy2016jy34）宿州學院第十三屆大學生科研項目（編號：KYLXYBXMI9-031）。

摘 ?要：民間故事是人民口頭創(chuàng)作，口耳相傳的一種敘事性散文作品。[1]其中蘊含著豐富的地域文化，本文旨在調(diào)查研究渦陽、蒙城兩縣的民間故事的概況，并對兩縣民間故事的傳承發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生積極作用。

關(guān)鍵詞：民間故事;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護;傳承

作者簡介：第一作者孫天晨（1998.9-），男，安徽亳州人，本科生在讀;通訊作者吳瓊瑤，女，安徽宿州人，講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-01

一、渦陽、蒙城兩地民間故事的搜集的基本概況

渦陽、蒙城兩地有著極為悠久的文明，早在夏商時期，兩地便有人在此耕作聚居，在深厚的歷史文化的積淀下孕育了兩地獨特的風土人情。兩縣自古歸屬于譙城。地理環(huán)境的相似使兩縣的文化有著共同及相融之處，造就了屬于兩縣的獨特的地域文化。

兩縣的地理文化背景：渦陽、蒙城兩地有著極為悠久的文明，早在夏商時期，兩地便有人在此耕作聚居，在深厚的歷史文化的積淀下孕育了兩地獨特的風土人情。兩縣自古主要歸屬于譙城（今亳州）。地理環(huán)境的相似使兩縣的文化有著共同及相融之處，造就了屬于兩縣的獨特的地域文化

民間故事按歷史發(fā)展的題材內(nèi)容及流傳情況的不同可分為神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話、新故事七類。渦蒙兩縣的民間故事以傳說為主，可分為人物傳說、歷史傳說、地方傳說和風俗傳說四類。

二、渦陽、蒙城兩地民間傳說的內(nèi)容分析

（一）人物傳說

人物傳說是有關(guān)歷史名人的故事。在渦陽流傳最廣的人物傳說當屬老子的傳說。渦陽所流傳的老子故事可分為兩類：一類是有關(guān)老子的出生、成長及人生經(jīng)歷;另一類是有關(guān)老子的神話傳說。無論是“懷孕八十一年” 還是出生時有“萬鶴翔空，九龍吐水，以沐圣姿”等都帶有神話色彩和幻想成分，但其藝術(shù)性仍符合人物傳說的特點，即具有情節(jié)的傳奇性和歷史的可信性。在渦陽閘北鄭店村武家河畔進行歷史發(fā)掘，先后找到九口水井以及一些文物，這使得老子的傳說在神話的幻想上具有一定的真實。

蒙城最為出名的歷史人物是莊子。蒙城地區(qū)所流傳的莊子傳說大多比較零散;在藝術(shù)的特點上，是一種更偏向于寓言體的故事，篇幅較短且哲理深厚;如“莊子夢蝶”“子非魚”等著名的故事。寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學作品。而莊子的傳說故事與寓言又有所不同，莊子的傳說故事往往以自身或者身邊朋友為主要人物，通過人物的對話和行為向我們揭示了道理或表達莊子的哲學觀點，這與渦陽老子的傳說故事存在很大的區(qū)別。

（二）地方傳說

渦陽、蒙城兩縣歷史悠久，兩縣周邊所屬的古鎮(zhèn)也有很悠久的歷史，各種地名、鎮(zhèn)名的由來也有許多的美麗傳說。在這些地方傳說中，有的是廣大的勞動人民加以想象創(chuàng)造而成;如渦陽縣龍山的傳說，這是勞動人民對自然現(xiàn)象的一種藝術(shù)性解釋。還有一些地方傳說則是與歷史上真實的人物有關(guān)，如兩縣一些古鎮(zhèn)名稱的以及風景名勝的由來，雖然在許多細節(jié)上也有著許多虛構(gòu)的成分，但仍然有歷史真實在里面。在這些地方傳說中，山水傳說較少，主要原因是渦陽蒙城地處淮北平原，地勢平坦，且兩縣境內(nèi)的河流較少，僅僅只有一條渦河流經(jīng)兩縣。因此，在有關(guān)于山水傳說方面兩地的故事較少。

（三）飲食傳說

俗話說“民以食為天”。一個地區(qū)的飲食也是一個地區(qū)的民俗文化的代表之一。渦陽和蒙城兩縣也各有自己獨特的美食。渦陽、蒙城兩縣地處北方，因而在飲食上是鮮明的北方特色，即以面食為主。其中兩地代表的飲食則是“干扣面”和“Sa湯”。

干扣面是在改革開放之后一位叫甘賀之的老人發(fā)明的。蒙城Sa湯的故事則更有傳奇性，相傳和乾隆皇帝有關(guān)。而這兩道美食的原料之一都來自于小麥。一個地區(qū)的飲食往往與該地所種植的農(nóng)作物有關(guān)，兩地的飲食都是以小麥為主，這與兩地自古以來種植小麥的歷史是分不開的。一個地區(qū)飲食故事不僅僅是這個地區(qū)文化的體現(xiàn)，更凝結(jié)了兩地勞動人民的勤勞與智慧。

三、渦陽、蒙城民間故事非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的傳承與保護

民間文學是中國非物質(zhì)物化遺產(chǎn)中最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一，是民眾世代相傳的口頭語言藝術(shù)，需要加以傳承與保護。民間故事中包含了許多特有的生活習俗與方式，是地域文化的代表之一。因此，保護和傳承一個地區(qū)的民間故事對該地區(qū)的文化的獨特性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有積極的作用。

渦蒙兩地的民間故事中有著豐富的文化內(nèi)涵，是展示兩地人民生活的生動畫卷。渦蒙兩縣也較為注重民間技藝與民間故事的傳承發(fā)展，但兩縣的民間故事缺乏系統(tǒng)的整理，部分民間故事仍在逐漸消失。

民間文藝主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。在科技化高度發(fā)達的現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)文明不可避免地衰退，而隨著農(nóng)業(yè)文明一起衰退的還有民間文藝。因此，在傳承與保護民間故事的過程中，應(yīng)當堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，在社會上形成保護這些非物質(zhì)文化的自覺性，讓人們自發(fā)地去保護并傳承。民間故事在傳承中以口傳心授為主，較為脆弱也容易中斷，所以應(yīng)當在保護中將民間故事發(fā)展得更好 。在對民間故事保護的基礎(chǔ)上我們也應(yīng)該思考民間故事作為非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的一部分在當今的文化生態(tài)中如何保留一席之地，在其生存?zhèn)鞑ヅc社會影響上如何讓涵養(yǎng)中華文化，如何歷久彌新，生生不息。