摘 ?要：意境創(chuàng)構(gòu)是研究中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)的重要理論思想和范疇，對(duì)于中國(guó)古代詩學(xué)、詞學(xué)的藝術(shù)理論建構(gòu)具有重要的意義，通過對(duì)中國(guó)古代意境創(chuàng)構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)要素進(jìn)行對(duì)比分析，找出構(gòu)成意境的主客觀要素關(guān)系，進(jìn)而對(duì)杜甫的兩首古體詩分別進(jìn)行意境的探求，并通過案例分析，感受中國(guó)古代詩人的人格魅力，梳理中國(guó)古代意境創(chuàng)構(gòu)的主要環(huán)節(jié)和要素及喚起人們美感的過程。

關(guān)鍵詞：意境;創(chuàng)構(gòu);人格涵養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：張明燃（1998.10-），女，漢族，河北省邯鄲市人，河北師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-02

引言：

意境創(chuàng)構(gòu)是研究中國(guó)美學(xué)的重要理論思想和范疇，體現(xiàn)在了中國(guó)古代的許多詩、畫、書法等的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，并以中國(guó)古代道家的意境美學(xué)、禪意境美學(xué)等為理論支撐，意境說不全在中國(guó)美學(xué)，它也被許多學(xué)者將與之關(guān)聯(lián)的西方當(dāng)代的詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行中西比較，從而促進(jìn)意境美學(xué)之交流與研究。本文將重點(diǎn)通過對(duì)比分析宗白華先生與賴賢宗先生關(guān)于中國(guó)意境美學(xué)及其思想內(nèi)涵范疇的主要思想與論點(diǎn)，就此以杜甫晚年不同創(chuàng)作風(fēng)格的兩首詩《堂成》、《登高》為主要案例分析詩人杜甫在創(chuàng)作中的各種意境體現(xiàn)與其人格的涵養(yǎng)。

一、意境的創(chuàng)構(gòu)

1.1意境創(chuàng)構(gòu)的要素

古人非常喜好登樓、登高，來“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，登高使詩人暫時(shí)游離生命的各種“欲”，而直入歷史長(zhǎng)河與宇宙萬物中成為一個(gè)點(diǎn)，思索生命的歷史性與哲理性，于是心中之情思，幻化成形，有酒有歌，有草有木，化虛幻之情為實(shí)景，這景便是萬象，宇宙之具體萬象。宇宙萬象本是自然而具有規(guī)律和生命的，花、草、蟲、木、魚、石皆以自身的規(guī)律在宇宙世間自然地存在著，以宇宙萬物為具體對(duì)象，因其色相、存在規(guī)律為人所見，此時(shí)物與人處在相對(duì)面，物就自然而然地承載了人類全體的最高心靈，成為人的心靈化，因此，萬物之下有類，而意境之下無類，它被自然地賦予了作者的獨(dú)特意境和情思，或廣闊，或優(yōu)美，或凄愴，或悲壯。

在藝術(shù)意境的范疇里，萬物與人之間有了一道溝通的橋梁，萬物本有的存在著，無所謂美與丑，只因“感時(shí)”才“花濺淚”，“恨別鳥驚心”。唐代柳宗元曾說：“夫美不自美，因人而彰”這里，自然和客觀景物，要想真正轉(zhuǎn)化為人類眼中美的事物，成為審美的對(duì)象，除了人自然的感官，還得有人的主觀意識(shí)和不自覺的審美活動(dòng)，這種不自覺的審美意識(shí)活動(dòng)會(huì)發(fā)現(xiàn)美的普遍性，使萬物從一個(gè)客觀的實(shí)在物轉(zhuǎn)化成“意象”。詩人的情思因生命的本質(zhì)而自然地存在著，詩人帶著情思去詠嘆萬物，萬物即為詩人，萬物在大自然的宇宙中具有了詩人的情思和流動(dòng)性，它便擁有了更深刻的存在，展示出超乎實(shí)在物之上的靈動(dòng)性。

1.2意境創(chuàng)構(gòu)的環(huán)節(jié)

意境怎樣創(chuàng)構(gòu)？主要是“使客觀景物作我主觀情思的象征”[1]。詩人的情思跌宕起伏，變換不驚，儀態(tài)萬千，物理概念中一個(gè)單純的物是不足以表現(xiàn)出來的，只有宇宙之間的浩渺萬物如山川草木、云煙明暉，才能與詩人無盡的靈感氣韻相匹，此時(shí)的“物”與“我”皆具有了哲理性的形而上意味。因此我們總結(jié)出藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是宇宙間自然萬物由生命樣態(tài)走向?qū)徝罉討B(tài)，也即自然萬物有被人抒寫的潛質(zhì);二是主觀的作者無限流動(dòng)的蓬勃靈感氣韻，非偉岸之人格與秉承赤子之心不能勝任;三是靈感氣韻最終歸宿于自然中的萬物，形成了意境。

1.3意境創(chuàng)構(gòu)的心理樣式

意境創(chuàng)構(gòu)的三個(gè)主要審美層次的自然心理生成和特征：第一、詩人從基于宇宙具體的自然生命樣態(tài)的模仿逐漸走向了超脫功利的審美;第二、在純粹的靜觀或在具體的動(dòng)靜合一中引起以情景交融為中心的心理共鳴，這種共鳴往往能引起讀者強(qiáng)烈的同理心;第三、以妙造自然為其歸宿，詩人以超功利的審美心態(tài)將宇宙中的須臾之物內(nèi)化于心，創(chuàng)造意象，形成意境，以文字形式鐫刻，使讀者感之、悟之，心里便油然而生一種普適的蘊(yùn)藉。

二、美在“意象”

2.1意境與意象

宗白華先生認(rèn)為美在“意象”，而“審美意象”與物體“表象”不同，“表象”是基于客觀世界對(duì)物的排列規(guī)則的直接反映，具有自然屬性，只是實(shí)實(shí)在在的東西，主要在于實(shí)用功利性。進(jìn)而有物的“形象”，物的“形象”是“表象”的又一更高層次，是人類是審美活動(dòng)的對(duì)象之一，具有藝術(shù)性。藝術(shù)境界所要達(dá)到的一個(gè)目的就是“使人類最高的心靈具體化、肉身化”[2]，它以宇宙人生的具體為對(duì)象，通過鑒賞具體對(duì)象的秩序、與自然共生關(guān)系來映照個(gè)體內(nèi)心深處。“意象”中的“意”是詩人某一確定時(shí)刻的具體感受，“象”是詩人主觀情思的象征;“意境”中，“意”由具體感受上升到人生——宇宙的一般感受，“象”則超越象征，或取于“象外之象”。

2.2意境的基本特征

中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)觀認(rèn)為，美在“意象”即意味著情景交融，意境從內(nèi)涵上講又外延于意象，具有區(qū)別于意象的特殊規(guī)定性。意境是“情”與“景”的天然結(jié)晶品：我們能就此推斷主客體之間的基本關(guān)系：（一）“意境”是由“意”和“境”兩個(gè)要素構(gòu)成的，二者缺一不可，“境”從“象”生發(fā)出來，“意境”是“意”與“象”的相互滲透與融合;（二）“意境”中“境象”應(yīng)是“大自然中全幅生動(dòng)的山川草木”，換句話說，“境象”是以一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體存在著的，它不是“一個(gè)固定的物象輪廓”，更不是一個(gè)簡(jiǎn)單孤立的物象堆砌;（三）“意境”是真幻的統(tǒng)一，“意”的文字具有一種有區(qū)別于文字的言外之意，正如“天”與“天外天”;（四）從文字記錄來看，“意”是有限的，“境”也是有限的，從讀者接受來看，“意”是無限的，有賴于作者傳遞的信息和給讀者留下的空白，“境”是無限的，生于象之外。（五）情、景須真，要言自己之言，對(duì)景的描寫要超脫功利性，不考慮實(shí)際效用，具有靜觀的審美;對(duì)情的抒發(fā)，要將人類全體之感情化為一人之感情，這樣的景豁人耳目，這樣的情能引起強(qiáng)烈的共鳴。

三、杜甫晚年詩的意境

意境將讀者在接受中遇到的“感染人、愉悅?cè)恕钡膶徝捞卣麝U釋厘清?！耙饩场钡拇嬖?，喚起了人更高層次的認(rèn)識(shí)和思考，下面將從詩人意境創(chuàng)構(gòu)的角度來探討杜甫的兩首詩作，探究杜詩中詩人的藝術(shù)人格和涵養(yǎng)。

3.1《堂成》明麗悠遠(yuǎn)的意境

759年末，杜甫到達(dá)成都，他居住在西郊外院的花溪寺里，而后在成都城西七里浣花溪畔找到的一塊荒地上，建造了一座棲身的草堂，這座草堂不僅是詩人安身的場(chǎng)所，也讓飛鳥語燕找到新的歸巢。這座草堂也成為中國(guó)詩歌文學(xué)史上的一塊文化圣地。

《堂成》這首詩創(chuàng)作于760年春末草堂建筑落成的時(shí)節(jié)。“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢。旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶惰無心作解嘲”[3]開頭兩句，點(diǎn)明了草堂所屬的地理位置，背向城郭，臨近錦江。中間四句生動(dòng)具體地描寫草堂自身的景色，詩人此時(shí)剛剛定居，遭逢漂泊一路走來，辛酸凄苦已被歡樂心愉所替，“榿林礙日”、“籠竹和煙”寫草堂的清麗幽靜，它是深隱在叢林中的修篁深處，陽光因樹木的遮擋而若隱若現(xiàn)，整個(gè)草堂仿佛被輕煙籠罩著?！耙黠L(fēng)葉”、“滴露悄”，即“葉吟風(fēng)”，“梢滴露”，“吟”和“滴”，表明草堂附近極其幽靜，詩人能通過聽覺仔細(xì)地領(lǐng)略自然地聲響，由此產(chǎn)生愉悅的美感。“暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢?！薄帮w烏”、“語燕”如詩人的化身，這鳥燕也像詩人一樣因定居新巢而生發(fā)樂意，烏飛燕語，在詩人看來，都深情不已。詩人與鳥燕共情共生，但是草堂畢竟是營(yíng)建，只不過是辛苦遭逢中的暫棲之所，并不是役老之鄉(xiāng)，所以寧?kù)o喜悅之外，不免使人增添惆悵?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，一個(gè)“暫”字，透露出詩人復(fù)雜而微妙的心理。詩人的情思外化于物，這鳥燕與詩人融為一體，共言惆悵之意，這就是一種人生感，超乎當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂舛篮愦嬖?。借眼前之景抒心中之思，極富詩情畫意，林風(fēng)竹葉、烏燕歸巢，整首詩意境明麗悠遠(yuǎn)，清新自然。

在這類意境中，詩人筆下所寫，鳥類中有燕子、沙鷗、鶯、黃鸝等，有蝴蝶、蜻蜓、蜂等昆蟲類，也有楊柳、荷花、桃、桑、竹等植物類，這些意象常被詩人用“小”和“輕”、“細(xì)”和“香”、“嫩”和“新”等字眼修飾，如楊柳枝枝弱，枇杷對(duì)對(duì)香——《田舍》，細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜——《水檻遣心》之一等等，這些反映詩人情思的物象以其內(nèi)在的聯(lián)系和與詩人的聯(lián)系共同抒寫了幽靜明麗的意境。

3.2《登高》壯麗闊大的意境

杜甫一生關(guān)懷國(guó)運(yùn)，蒿目民艱，“窮年憂黎元”的思想使他政治熱情從未消減，但是他的政治和生活卻十分短促與艱難，國(guó)運(yùn)和命運(yùn)的"艱難"從未完全讓他消極或者退縮，他無時(shí)無刻不希望自己的國(guó)家政治清明，世態(tài)安定。杜甫盡管鍥而不舍，但他的胸襟沒有走向憂郁狹窄，而總是闊大開朗。他的這種胸懷往往通過大自然壯麗的景色進(jìn)行抒發(fā)。

《登高》作于767年秋天的重陽節(jié)，是詩人55歲時(shí)寄于夔州所作，三年后，詩人因?yàn)橹夭∷涝谑裢局?。?8歲開始到58歲去世為止，詩人終年流落，遭逢戰(zhàn)亂，這首詩首聯(lián)用十四個(gè)字就寫出六種景，語言十分凝練;頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，如電影中的遠(yuǎn)鏡頭，慢慢推進(jìn)，平添一種歷史的厚重感，詩人將自己的生命拋入茫茫大塊的浩瀚宇宙、生生不已的永恒里，“落木蕭蕭”有詩人的自喻之意，是詩人對(duì)生命短暫的感嘆與無奈，“不盡長(zhǎng)江”表宇宙的無限，在不知其盡頭的宇宙長(zhǎng)河面前自己只是滄海一粟。對(duì)世人皆嘆的生命，詩人既能“入乎其內(nèi)”，體驗(yàn)到生命中由于“欲”帶來的種種苦痛，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句八意，闡述詩人身世之苦、命運(yùn)之憂、國(guó)家之切;詩人又能“出乎其外”，超脫物我，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙徝赖撵o觀，如此壯美的意境只因詩人高尚偉大的人格與赤子之心，因此詩人在抒發(fā)“故園心”時(shí)，他的看到的是“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”;當(dāng)他聽到“野哭千家聞戰(zhàn)伐”時(shí)，他的筆下是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”。詩人的身世是悲苦的，時(shí)代是混亂的，美好的自然和不幸的人世互相對(duì)照，含有濃厚的悲劇情調(diào)，正是在這種悲劇情調(diào)中才能激發(fā)人類普遍的悲憫，用美凈化人的心靈。

杜甫詩意境中的“意”，對(duì)于詩人來說，就是詩人對(duì)于生活的執(zhí)著和對(duì)國(guó)家與人民的執(zhí)著熱愛。這種執(zhí)著和熱愛，作者都通過詩迫切的表達(dá)出來。杜甫詩里的自然，都是他親身所歷、親眼所睹，同時(shí)又和他的情思融為一體。

結(jié)語：

意境說是我們建構(gòu)詩學(xué)、詞學(xué)理論的重要基礎(chǔ)，通過分析杜甫晚年兩首詩作的意境生成，對(duì)“意境”的創(chuàng)構(gòu)、要素、內(nèi)涵進(jìn)行了說明，對(duì)詩人家國(guó)情懷和命運(yùn)關(guān)懷人格涵養(yǎng)的認(rèn)識(shí)更加深刻。意境作為美學(xué)的重要范疇，使得我們提高了對(duì)文學(xué)作品尤其是古代文學(xué)作品的審美接受，在作品中感受作者與讀者共同建構(gòu)的意境，對(duì)作品審美價(jià)值的挖掘、作者內(nèi)心情感世界的探索和讀者審美的提高具有重要意義。

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