鄭世琳

摘 ?要：詩歌中的江南意象似乎一直都是文雅安寧的夢里水鄉(xiāng)。其實不然，江南意象并非從來如此，而是從蠻荒之地的負面形象，歷經時光流轉，在歷朝歷代的風雨滄桑中逐漸演變而成的。但在學術研究領域，關于江南意象演變的研究一直相對較少，人們似乎慣性思維地認為江南意象從來如此，而不去追溯它的演變歷程。經細致分析江南意象的形成過程，筆者發(fā)現，兩晉時代是江南意象形成的關鍵點，從某種意義上說，江南意象是在兩晉時代真正開始落地生根的。西晉時期，江南從偏遠落后的蠻荒形象開始轉變?yōu)橛衅嬲洚惒莸纳衩禺愑?，江南士人入北為仕后，江南才被賦予了鄉(xiāng)愁的氣息。永嘉之亂后，衣冠南渡，詩歌中江南意象多寄托了亡國之思，黍離之悲，以及恢復中原的志向。東晉中后期，移民后代安居樂業(yè)之后，詩歌中的江南意象開始轉變?yōu)闇仂o從容，歲月安好的富貴溫柔鄉(xiāng)，江南意象傳統(tǒng)由此奠定。

關鍵詞：江南;意象;兩晉;南渡;水鄉(xiāng)

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-04

“人人盡說江南好，游人只合江南老”[1]，“夢入江南煙水路”[2]，“多少樓臺煙雨中”[3]，“江南三月聽鶯天”[4]，“扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村”[5]，“白頭想見江南”[6]，“杏花春雨江南”[7]，“青箬笠。綠蓑衣。斜風細雨不須歸”[8]……詩歌中的江南意象似乎一直都是安寧美好的夢里水鄉(xiāng)。其實不然，江南意象并非從來如此，而是從蠻荒之地的負面形象，歷經時光流轉，在歷朝歷代的風雨滄桑中逐漸演變而成的，正如“‘江南認同的產生，不是一下子出現的，而是經歷了北方中原認同在其中糾纏掙扎，死而后生，是北方漸漸化入南方的過程?！盵9]其中兩晉時代是江南意象形成的關鍵點，從某種意義上說，江南意象是在兩晉時代真正開始落地生根的。但在學術研究領域，關于江南意象演變的研究一直相對較少，人們似乎慣性思維地認為江南意象從來如此，而不去追溯它的演變歷程，而兩晉詩歌中江南意象的流變分析更是稀少，更別提系統(tǒng)、細致、深入的學術研究了。本文主要研究兩晉詩歌中江南意象的流變，將以兩晉詩歌的細節(jié)、整體為具體文本，之外的其它歷史、文學、藝術作品作為廣闊坐標系，以及創(chuàng)作者的歷史背景作為深入途徑，力圖真正洞察兩晉詩歌中江南意象的衍變歷程，以及詩歌創(chuàng)作者的微妙心理，希冀著能對未來詩歌研究中江南意象探析的進一步深化有所裨益。

一、西晉時期：奇珍異草，偏遠異域

西晉之前，江南一直被視作南蠻之地，環(huán)境惡劣，文化冷清，經濟落后。如《史記.貨殖列傳》所述，“江南卑濕，丈夫早夭”[10]。秦漢時期，卑濕的江南還常被作為中原罪犯的流放地。西晉前期的詩歌也延續(xù)了這種對江南負面的，了無文化的印象。

西晉前期的詩歌也如前面歷朝歷代一般甚少寫到江南。畢竟當時的詩人普遍都有中原中心意識，他們打心眼里瞧不起地處邊緣的江南，自然會在創(chuàng)作中有意無意忽略江南。這種中原中心意識自西周起即有，認為中原才是華夏正統(tǒng)，中原之外皆是未開化的野蠻人。正如《說文解字》里所寫，夏，“中國之人也。”[11]段注：“以別于北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也?！盵12]文化上也是以中原文化為正統(tǒng)，比如詩經里只有雅音才是華夏之正聲，而江南文化在中原詩人眼里始終是不值一提的蠻族文化。

江南在詩歌中的負面形象是從江南風物傳入中原才開始逐漸轉變的。西晉時，越來越多江南獨有的奇花異草、奇珍異寶通過進貢、通商的方式傳入中原，倍感新奇的詩人們開始將這些江南風物寫入詩歌中，比如傅玄曾作《歌》：“渡江南。采蓮花。芙蓉增敷。曄若星羅。綠葉映長波?；仫L容與動纖柯?！盵13]張載《詩》里則重點列舉了江南豐富的物產：“江南都蔗。張掖豐柿。三巴黃甘。瓜州素柰。凡此數品。殊美絕快?？收咚肌ｃ懼褞?。”[14]西晉宗室司馬彪在《詩》中寫道：“玉出閬風側，珠生南海濱。奕奕不同阪，蘇桂揚其芬?！盵15]還有孫楚的《出歌》：“茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。白鹽出河東，美豉出魯淵。姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木蘭出高山。蓼蘇出溝渠，精稗出中田?！盵16]江南風物采蓮、茂林、修竹、花草、江淮、橘柚等成為詩歌中描繪江南的常見物象，在詩人對江南風物的由衷贊美中，詩歌中的江南意象開始由不宜居住的蠻荒之地逐漸轉變?yōu)槌錆M奇珍異寶的獨特異域。

但值得注意的是，盡管詩歌中寫盡江南奇珍異卉，但背后的看向江南的目光仍然是俯視的，甚至是獵奇的，這也使詩歌中的江南依舊被突顯著文化、政治上的落后、附屬形象。最典型的是荀勖所作的《食舉樂東西廂歌》，詩中寫道：“往我祖宣，威靜殊鄰。首定荊楚，遂平燕秦。亹亹文皇，邁德流仁……西旅獻獒，扶南效珍。蠻裔重譯，玄齒文身……”[17]呈現了江南向中原進貢的方物，也刻意描繪了江南玄齒文身的落后文化。更極端的，是中原詩人將江南民歌《白鳩》成了《拂舞歌詩五篇 白鳩篇》，詩中，中原詩人用江南人的口吻表達了江南人希望被西晉占領，教化的愿望，“翩翩白鳩，再飛再鳴。懷我君德。來集君庭?！盵18]顯示出了中原人對江南的傲慢姿態(tài)，他們認為江南這種落后地方自然是仰慕北方的，希望學習北方文化的。

如果說通過江南風物書寫江南意象的詩歌更多是對江南意象的想象，畢竟詩人還未至江南，那平吳戰(zhàn)爭期間，因行軍進入江南的詩人在書寫江南時就是實實在在的切身體會了。西晉時期，江南還未被充分開發(fā)，豐富宜居的資源依然被掩于荒涼山水間。因此行至江南，疲于伐吳的詩人無不將江南視作凄涼悲切的象征。比如棘據在《雜詩》中寫道：“吳寇未殄滅。亂象侵邊疆……怨彼南路長。千里既悠邈。路次限關梁。仆夫罷遠涉。車馬困山岡。深谷下無底。高嚴暨穹蒼。豐草停滋潤。霧露沾衣裳。玄林結陰氣。不風自寒涼。顧瞻情感切。”[19]夏侯湛也作《江上泛歌》：“臨長江兮討不庭。江水兮浩浩。長流兮萬里。洪浪兮云轉。陽侯兮奔起。驚翼兮垂天。鯨魚兮岳跱。縻蕪紛兮被皋陸。修竹郁兮翳崖趾。望江之南兮遨目桂林。桂林蓊郁兮鹍雞揚音。凌波兮愿濟。舟楫不具兮江水深。沈嗟回盻于北夏。何歸軫之難尋?！盵20]江南在棘據和夏侯湛的詩歌中都彌漫凄楚，愁云慘淡，他們都期盼著盡快回故鄉(xiāng)北方，并不愿久待江南。

公元280年，西晉滅吳，統(tǒng)一江南后，中原士人眼中的江南仍是位在低位的他者，詩中每提江南，便充滿了傳承正統(tǒng)中原文化，位處政治中心的優(yōu)越感。潘岳的《為賈謐作贈陸機詩》、石崇的《大雅吟》等皆是如此。

江南本身文化荒蕪，詩人甚少，更少有作品傳世，直到西晉滅吳，江南士人入北為仕之后，才開始大量出現江南詩人自己的作品。江南詩人多入北方為官，他們筆下的江南則是不斷遙想，追憶，懷念著的故鄉(xiāng)。最有名的是典故“莼菜鱸魚”。江南詩人張翰在中原任職，在洛陽秋風起的時分，他格外想念江南，念起家鄉(xiāng)美味的菰菜、莼羹和鱸魚膾，由是作詩《思吳江歌》，“秋風起兮佳景時。吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家未歸。恨難得兮仰天悲?！盵21]于是決然放棄官位，回到魂牽夢縈的故鄉(xiāng)江南。陸云在詩歌中也傾訴了思鄉(xiāng)情切，“修路無窮跡。井邑自相循。百城各異俗。千室非良鄰。歡舊難假合，風土豈虛親。感念桑梓域。仿佛眼中人?！盵22]還常在詩歌中自賞江南才士，贊美江南風物，如《答兄平原詩》“晞光懷寶，煥若南金。披華玩藻，曄若翰林。”[23]陸云之兄陸機的詩亦然，“愿假歸鴻翼。翻飛浙江汜”[24]等詩中將江南作為了思念的意象，《吳趨行》“藹藹慶云被。泠泠祥風過。山澤多藏育。土風清且嘉。泰伯導仁風。仲雍揚其波。穆穆延陵子。灼灼光諸華。王跡頹陽九。帝功興四遐。大皇自富春。矯手頓世羅。邦彥應運興。粲若春林葩。屬城咸有士。吳邑最為多。八族未足侈。四姓實名家。文德熙淳懿。武功侔山河。禮讓何濟濟。流化自滂沱。淑美難窮紀。商榷為此歌”[25]等詩中則是自豪地贊美江南，盡數列舉江南地杰人靈之美，也是在陸機的詩歌里，第一次出現將江南寫作“水鄉(xiāng)”這一后世經典意象，即《答張士然詩》中：“余固水鄉(xiāng)士。摠轡臨清淵。”[26]江南士人筆下的江南意象除了寄托思鄉(xiāng)之情，還有在北方備受猜忌排擠，不受重用，懷才不遇的苦悶。晉武帝滅吳后，認為孫吳人頑固，遂不重用江南人。直至晉惠帝時期，江南仕宦仍然稀少，陸機在為賀循寫薦書時就頗有怨意，“至于荊、揚二州，戶各數十萬，今揚州無郎，而荊州江南乃無一人為京城職者?！盵27]細品江南詩人的江南詩，雖在意上已有深度，但意與象畢竟不夠渾融，還未有將江南意象充分化的成熟作品。

二、南渡時期：黍離之悲，亡國之思

永嘉之亂，衣冠南渡，中原漢族大舉南遷江南。陳正祥在《中國文化地理》中指出，自永嘉之亂起，中國文化中心開始大規(guī)模南移，最終使江南獲得文化中心地位。晉室南渡的確成為了江南意象衍變的重要轉折點。

在此時期的詩作多是記敘由北入南避亂中顛沛流離之苦。此時的江南意象多寄托著國破家亡，流離失所的痛苦。詩歌中的江南意象除了內含黍離之悲，亡國之思，還激蕩著恢復中原的志向，由此江南意象中極其重要的“新亭”詩語產生?！靶峦ぁ弊钤绯鲎浴妒勒f新語.言語》：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風景不殊，正自有山河之異！皆相視流淚。唯王丞相（導）愀然變色曰：‘當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”[28]“新亭對泣”由此成為詩歌典故，被后世不斷引用。如后世陸游《夜汩水村》：“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭？”[29]辛棄疾《水龍吟》：“渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊?！盵30]東晉初期的士人們之所以都以克復神州為志，很重要的原因是當時的正統(tǒng)觀念是“認廟不認神”[31]，東漢、魏、西晉皆以洛陽為都城，漢人們認廟不認神，認為誰能定鼎洛陽，得到中原，誰就是正統(tǒng)。

三、東晉時期：溫靜從容，歲月安好

東晉中后期逐漸在江南安定下來，這時期的詩人多是北方士族移民的后裔。相比于東晉前期沉浸于亡國之悲，無暇江南山水的先輩們，這些生來安居樂業(yè)的移民后代們開始真正關注和凝視江南，詩歌中的江南意象從此開始質變。

而江南自身也從南遷而來的中原先進生產技術得到開發(fā)，加上本就溫暖溫潤，適宜種植的自然條件，江南從未開發(fā)的山澤荒野、卑濕低地轉變?yōu)榱烁皇司拥聂~米之鄉(xiāng)，再加上江南水光明媚，山色空蒙的景致，一切都為江南意象的形成做好了物質鋪墊和環(huán)境渲染。

移民后代的詩人們在溫靜從容，歲月安好里不斷地詩化江南。其中最普遍書寫的是江南山水之樂，比如謝萬的《蘭亭詩二首》：“肆眺崇阿。寓目高林。青蘿翳岫。修竹冠岑。谷流清響。條鼓鳴音?！盵32]此時的閑適山水詩與西晉伐吳先輩們的凄涼山水詩已是截然不同。江南的眾多地名也不僅僅是單調扁平的名字了，在詩歌中豐富為了一個立體多姿的存在，如建康、會稽、京口、五湖、吳江等。山清水秀、詩情畫意之間，還有明媚婉約的江南女子，最典型的代表是詩歌中的采蓮女，她們輕歌，泛舟，采蓮，“低頭弄蓮子，蓮子青如水”[33]，最是那一低頭的溫柔，撥動心弦。陶淵明更是賦予了江南淡泊寧靜，悠然出世的精神高度，從“靜念園林好。人間良可辭”[34]到“采菊東籬下，悠然見南山”[35]，江南象征著隱逸閑適的生活態(tài)度，還有謝安的《與王胡之詩》“朝樂朗日。嘯歌丘林。夕玩望舒。入室鳴琴。五弦清激。南風披襟。醇醪淬慮。微言洗心。幽暢者誰。在我賞音?！盵36]歌、林、琴、弦，共同構建出江南的風致。而此間，玄學也被融入到了江南的意象之中，如孫綽《贈謝安詩》曰：“藹藹丘園。庭無亂轍。室有清弦。足不越疆。談不離玄。心憑浮云。氣齊皓然。仰詠道誨。俯膺俗教。天生而靜……與爾造玄。跡未偕入。”[37]王羲之在《答許詢詩》亦寫道“取歡仁智樂。寄暢山水陰……爭先非吾事。靜照在忘求?！盵38]詩人們已然習慣安寧美好的江南。當桓溫想遷都回洛陽，士族們都不愿回北方，更愿在江南。孫綽作《見征西大將軍臣溫表》，上書桓玄反對遷回故都洛陽，認為遷都是“舍安樂之國，適習亂之鄉(xiāng);出必安之地，就累卵之危”[39]。遂作罷。在他們的詩歌中，江南也已變成了故鄉(xiāng)，視作了正統(tǒng)華夏文化的綿延傳承。就這樣在東晉中后期詩人不斷的詩化過程之中，江南逐漸成為一個典型的詩歌意象，意象傳統(tǒng)由此奠定。

綜上，通過分析兩晉詩歌中江南意象的流變，并且以詩歌作品之內的細節(jié)、整體作為具體文本，之外的其它文學、藝術作品作為廣闊坐標系，以及創(chuàng)作者的歷史背景作為深入途徑。筆者得出結論，兩晉時代是江南意象形成的關鍵點，從某種意義上說，江南意象是在兩晉時代真正開始落地生根的。西晉時期，江南從偏遠落后的蠻荒形象開始轉變?yōu)橛衅嬲洚惒莸纳衩禺愑?，江南士人入北為仕后，江南才被賦予了鄉(xiāng)愁的氣息。永嘉之亂后，衣冠南渡，詩歌中江南意象多寄托了亡國之思，黍離之悲，以及恢復中原的志向。東晉中后期，移民后代安居樂業(yè)之后，詩歌中的江南意象開始轉變?yōu)闇仂o從容，歲月安好的夢里水鄉(xiāng)，江南意象傳統(tǒng)由此奠定。

東晉之后，詩歌中的江南意象在兩晉基礎上一直在衍變，生生不息，特別是之后安史之亂、靖康之變兩次文化中心南移，江南意象日漸豐富多元：南北朝時期，以建康為中心的江南名士風度常見于墨端;隋唐時代，揚州成為文化重心，經濟富饒，生活安樂，詩人張祜寫下“人生只合揚州死”[40]的感嘆;宋元時代，以杭州為中心，江南城市文化趨于繁盛;明清時代的詩歌里，蘇州成為文化中心，江南意象里融入了繁華的城市文明、占主導的工商業(yè)、精致化的器物、和諧共生的雅俗;近現代迄今，江南意象里又入以上海為中心的民國情結、小資情調。這些豐盈繁復的江南意象流變需要我們進一步的整理分析和深入研究。

注釋：

[1]韋莊：《韋莊集箋注》，聶安福箋注，上海古籍出版社，2002年版，第410頁。

[2]晏幾道：《小山詞》，王恨林點校，上海古籍出版社，1989年版，第9頁。

[3]杜牧：《樊川文集》，上海古籍出版社，1978年版，第44頁。

[4]吳錫麒：《少年游》，南京大學文學院《全清詞》編纂研究室編：《全清詞》（雍乾卷·第12冊），南京大學出版社，2012年版，第6556頁。

[5]蘇軾：《東坡七集》，上海中華書局據匋齋校，1912年版，第170頁。

[6]王安石：《臨川先生文集》，中華書局上海編輯所編輯，中華書局，1959年版，第306頁。

[7]虞集：《道園學古錄2》，上海涵芬樓，1911年版，第11頁。

[8]張志和：《漁父歌》，彭定求、沈三曾、楊中納等編校：《全唐詩》，中華書局，1980年版，第3491頁。

[9]胡曉明：《“江南”再發(fā)現——略論中國歷史與文學中的“江南認同”》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）2011年第2期。

[10]司馬遷：《史記》，中華書局，1982年版，第3268頁。

[11]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年版，第112頁。

[12]許慎、段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年版，第233頁。

[13]傅玄：《歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第568頁。

[14]張載：《詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第739頁。

[15]司馬彪：《詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第729頁。

[16]孫楚：《出歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第600頁。

[17]荀勖：《食舉樂東西廂歌》，房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1983年版，第690頁。

[18]佚名：《拂舞歌詩五篇》，房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1974年版，第713頁。

[19]棘據：《雜詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第589頁。

[20]夏侯湛：《江上泛歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第594頁。

[21]張翰：《思吳江歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第738頁。

[22]陸云：《答張士然詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第717頁。

[23]陸云：《答兄平原詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第710頁。

[24]陸機：《為顧彥先贈婦詩二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第682頁。

[25]陸機：《吳趨行》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第664頁。

[26]陸機：《答張士然詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第681頁。

[27]陸機：《上疏薦循》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第1824頁。

[28]劉義慶撰、劉孝標注：《世說新語》，中華書局，1999年版，第57頁。

[29]陸游：《劍南詩稿》，錢仲聯校注，上海古籍出版社，1985年版，第1136頁。

[30]辛棄疾：《稼軒長短句》，上海古籍出版社，1988年版，第102頁。

[31]萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2007年版，第200頁。

[32]謝萬：《蘭亭詩二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第906頁。

[33]佚名：《西洲曲》，郭茂倩編：《樂府詩集》，中華書局，1979年版，第1027頁。

[34]陶淵明：《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林詩二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第962頁。

[35]陶淵明：《飲酒詩二十首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第998頁。

[36]謝安：《與王胡之詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第906頁。

[37]孫綽：《贈謝安詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第900-901頁。

[38]王羲之：《答許詢詩》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版，第896頁。

[39]孫綽：《見征西大將軍臣溫表》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1974年版，第1546頁。

[40]張祜：《縱游淮南》，彭定求、沈三曾、楊中納等編校：《全唐詩》，中華書局，1980年版，第5846頁。

參考文獻：

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[5]萬繩楠整理.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].第1版.貴陽：貴州人民出版社，2007年4月.

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